Философия французского просвещения кратко

Обновлено: 05.07.2024

Дополнительные готовые рефераты на темы:

Введение

Для раскрытия данной темы необходимо рассмотреть общую характеристику философии французского Просвещения и ее основные проблемы, концепции человека и общества в трудах мыслителей Просвещения, а также необходимо раскрыть социально-философское значение французского Просвещения.

В это время появились оригинальные философские доктрины, отличающиеся новизной предлагаемых решений, рациональной ясностью рассуждений и стремлением достичь научного статуса.

Философия французского Просвещения: общие черты и основные проблемы

Экспериментальное исследование природы и математическое осмысление его результатов, зародившиеся в более раннюю эпоху, стали мощной интеллектуальной силой, оказавшей решающее влияние на передовую философскую мысль.

Одним из факторов, определивших направление философских учений этого периода, стал процесс активизации общественной жизни в европейских странах, вызванный усилением борьбы против сословно-феодальной государственности и церкви. Прогрессивная философия, заинтересованная в независимости научного творчества от религиозно-церковного давления и контроля, выработала свое отношение к религии. Философия, выразив сущностные черты этой эпохи, изменила не только ценностные ориентации, но и способ философствования.

Представителями первого поколения мыслителей Просвещения, стоявших у истоков французского Просвещения, были Вольтер и Шарль Монтескье.

В 40-е годы XVIII века, когда развитие естественных наук, художественной литературы, драматургии и философии перерастает в огромное движение интеллектуальной жизни, мысль Просвещения во Франции достигает своего пика. Именно в этот период формируется мировоззрение второго поколения мыслителей эпохи Просвещения — Ж.Ж. Руссо, Ж. Ламетрике, Д. Дидро, К. Гельвеция, П. Гольбаха, Э. Кондильяка, Ж. Кондорсе.

Мы можем увидеть некоторые характерные черты философии французского Просвещения:

Радикализм французской философии эпохи Просвещения определил антиклерикальную направленность политических, правовых и других идей Просвещения. Они поставили перед собой задачу освободить человеческий разум от догм католической ортодоксии, от фанатичного религиозного суеверия.

C. Монтескье, Ж.Ж. Руссо, П. Гольбах, Д. Дидро и другие французские мыслители эпохи Просвещения в своих трудах осуждали культ и тиранию церкви над человеческим разумом.

Характеристики французского века Просвещения

Основные идеи и принципы Просвещения

При всех своих национальных особенностях Просвещение имело некоторые общие идеи и принципы. Существует единый порядок природы, от знания которого зависят не только успехи науки и благополучие общества, но и нравственное и религиозное совершенство; верное воспроизведение законов природы делает возможным построение естественной морали, естественной религии и естественного права. Разум, свободный от предрассудков, является единственным источником знаний; факты — единственный материал для разума. Рациональное знание должно освободить человечество от социального и природного рабства; общество и государство должны гармонировать с внешней природой и природой человека. Теоретическое знание неотделимо от практического действия, которое обеспечивает прогресс как высшую цель общественного существования.

Просветители французского просвещения

Концепции человека и общества в работах мыслителей эпохи просвещения

Центральное место в философии французского Просвещения занимает проблема человека.

В отличие от Ламетри, Дидро разделяет теорию врожденной морали английского философа эпохи Просвещения А. Шафтсбери. Самым важным проявлением нравственного чувства Дидро считал стремление к взаимной любви и поддержке, к добродетели. Однако, по мнению Дидро, природная склонность к добру не исключает нравственного воспитания, которое лишь укрепляет природную добродетель и формирует моральные качества человека.

На примере Ламери и Дидро видно, что изучение естественных наук в целом оказало значительное влияние на стиль философской мысли французских мыслителей эпохи Просвещения.

Теория общественного договора Руссо претерпевает значительные изменения в работах Поля Гольбаха (1723-1789 — французский философ-материалист и атеист), в творчестве которого завершает свое формирование антропосоциальная философия французского Просвещения.

Гольбах видел сущность общества прежде всего в удовлетворении жизненных потребностей и интересов людей, в их стремлении к счастью. Необходимость удовлетворения своих потребностей, писал Гольбах, заставляет людей объединяться, заключать договор с обществом. Условия самого общественного договора учитывают интересы гражданина и общества в целом. Долг общества — обеспечить счастливую жизнь своим членам, но в то же время сами граждане должны служить общественным интересам, предоставляя обществу все свои возможности.

Гольбах интерпретирует источник пороков и бедствий общества с точки зрения эпохи Просвещения. Это непонимание людьми своих истинных интересов, невежество, заблуждение и незнание путей, которые могут привести к благополучию.

Французские мыслители эпохи Просвещения расходились во мнениях относительно источников социальных противоречий и катаклизмов, присущих обществу.

Если Руссо видел этот источник в возникновении частной собственности, то Вольтер, Гельвеций и Гольбах, напротив, считали, что дело не в частной собственности, а в естественном неравенстве сил и способностей людей, в действиях тиранов и несправедливых правителей, которые привели к неравномерному распределению общественного богатства.

Заключение

Восемнадцатый век вошел в историю как век Просвещения. Унаследованная от Локка и Лейбница, идея перестройки жизни по рациональным причинам была подхвачена рядом мыслителей в Англии, Франции, Германии и других европейских странах. Эта перестройка рассматривалась как результат распространения позитивных, практически полезных знаний о природе и обществе среди широких масс образованных людей.

Понимание природы мыслителями эпохи Просвещения в целом носило механистический характер. Одним из следствий механистического понимания природы стал механистический детерминизм.

Принципиально новой концепцией в натурфилософии этого периода стало утверждение материализма. Французский материализм XVIII века стал новым историческим этапом в развитии философии. Французские материалисты — Ламетрике, Гельвеций, Дидро, Гольбах — несли свои идеи в широкие круги общества и излагали свои философские взгляды в основном в виде общедоступных публикаций.

Значительное внимание в философии XVIII века. Век посвящен проблеме человека. Механические материалисты сводили сущность человека к его чувственной биологической природе. Философы эпохи Просвещения уделяли особое внимание образованию человека. Рассматривая человека как естественное существо, мыслители эпохи Просвещения пытались установить равенство людей.

Философия французского Просвещения подготовила интеллектуальную основу Французской гражданской революции 1789-1794 годов. В ней были сформулированы и обоснованы такие принципы гражданского общества, как свобода, равенство, братство, социальная справедливость и гуманизм. Философия французского Просвещения сумела на многие десятилетия утвердить веру в прогресс, веру в возможность переустройства общества в соответствии с принципами справедливости и гуманизма.

Список литературы

Образовательный сайт для студентов и школьников

1. XVIII век вошёл в историю как эпоха Просвещения. В общественном сознании утверждается идея социального прогресса на основе неуклонного совершенствования человеческого разума. Наука и прогресс – вот главные лозунги этой эпохи. Отсюда – характерная черта философии того времени – рационализм, т.е. вера в безграничные познавательные возможности человеческого разума. Основная проблематика философии Просвещения – гносеологическая (из Нового времени) и антропологическая (из эпохи Возрождения).

Просвещение как широкое движение общественной мысли возникло во Франции, где и получило наиболее полное выражение. Оно объединило всех прогрессивно настроенных представителей своего времени (прежде всего – третьего сословия) и развивалось в обстановке кризиса феодально-абсолютистского строя и его духовной опоры – религии и церкви.

? многие из них занимали позиции деизма, согласно которому Бог, сотворив мир, затем не принимает в нём какого-либо участия и не вмешивается в закономерное течение его событий, некоторые просветители были атеистами (Дидро, Ламетри, Гельвеций, Гольбах),

? неразрывная связь с достижениями естествознания того времени, пронизанного механистическим духом.

Согласно французским мыслителям, духовное освобождение людей лежит на пути их просвещения. С этой целью они предприняли выпуск Энциклопедии – толкового словаря наук, искусств и ремёсел, публиковали также словари, памфлеты, полемические статьи, т.е. старались подвигать свои идеи в широкие слои городского общества.

В целом значение философии французского Просвещения в том, что она подготовила духовную основу Великой французской революции (1789-1794 г.г.), выдвинув такие принципы гражданского общества, как: свобода, равенство, братство, гуманизм, вера в разумное общество, хотя, как известно, та же революция обернулась такими ужасами, которые впервые и пошатнули слепую веру в человеческий разум и его возможности.

? неразрывная связь с достижениями естествознания того времени, пронизанного механистическим духом.

Так, философские идеи о Просвещении в наиболее полной мере отражали положение и сущность идей в массовом общественном сознании, способствуя их формированию.

Специфика Просвещения Франции

Кроме общей идеологии, которая была присуща Просвещению, в общем, Просвещение Франции можно охарактеризовать в качестве политического радикализма и антиклерикализма. Помимо советских трактатов, европейская историко-философская литература по философии Просвещения изучалась, и в настоящее время иногда изучается преимущественно в качестве идеологического обоснования Великой Французской революции, имея для этого значимые причины.

Многие десятилетия французскими просветителями беспощадно критиковались все традиционные общественные институты: монархия, сословная структура общества, церковь, сложившаяся воспитательная система. В сущности, ими велась идеологическая подготовка радикального слома социальной структуры, которая была унаследована феодальным прошлым. Ими были провозглашены новейшие социальные идеалы, в качестве одного из которых выступала свобода.

В качестве главной идеологической опоры в системе общественных отношений феодалов Франции выступала католическая церковь. ПО отношению к религии, французскими просветителями были выдвинуты различные идеи: некоторая их часть придерживалась деизма (Руссо, Вольтером), другая категория являлась приверженцами атеистических воззрений (Ламетри, Гольбах).

Однако все они были причислены к антиклерикалам (от греч. αντί – против и лат. clericalis – церковный) и выказывали активное сопротивление идеям, сформированным католической церковью и ее структуры. Противостояние церкви и религии определялась просветителями, как центральная задача и основное звено всех форм деятельности идеологических и политических структур.

Французское Просвещение и его педставители

Главным отличием этих людей от приверженцев предшествующего этапа было то, что последние придерживались позиций деизма, в то время как у представителей позднего этапа Просвещения наблюдались атеистические и материалистические идеи.

Идеи Вольтера

В качестве основного творческого жанра творца выступали философские романы. Работы Вольтера также можно причислить к публицистической философии. Следует сказать, что в контексте любого литературного творческого жанра он характеризуется в качестве воинствующего публициста.

Важнейшей чертой в мировоззрении автора является антиклерикализм. Следует выделить ряд мыслей Вольтера касательно духовенства и церкви, которые впоследствии определили в качестве афоризмов.

Итогом религиозности является тоже самое, что и в азартных играх: если начинать в качестве дурака, то закончишь в качестве плута.
Если человек сотворен по образу и подобию Бога, то люди отплатили Богу тем же.
Самой утешительной и вместе с тем устрашающей идеей является духовный догмат бессмертия.
Христианство является сетью, которая дольше семнадцати веков благодаря мошенникам опутывала дураков, а также кинжалом, которым в течении четырнадцати веков люди с фанатизмом уничтожали своих сородичей.

Рассуждения Вольтера касательно религии имеют двойственные корни. Являясь непримиримым врагом церквей и христианства, он также негативно высказывается по отношению к атеизму, для него эти вещи являются одинаково неприемлемыми. Мнение мыслителя касательно атеистического направления сводится к тому, что абсурдным является отсутствие веры в Бога, но и вера в него является невозможной.

Деизм (от латинского – Бог) – направление, в котором Бог является создателем мира, наделяет его законами, но далее остается безучастным в его развитии.

Бог, согласно Вольтеру, не создает мир из пустоты. Бог – это только перводвигатель и законодатель всего сущего. После выполнения своей функции он более не участвует в общественной и природной жизни.

Вольтер является одним из создателей философии истории. Согласно его взглядам, история человечества движется в рамках прогрессирования культурных и научных сфер, однако развитие может останавливаться и чередоваться с периодами регресса. Однако при этом, человеческая история свидетельствует о существовании прогресса.

Идеи Монтескье

Согласно просветительским установкам, он определяет законы в качестве порождения ума. Законы бывают следующих видов: естественный – неизменный, созданный Небесным умом и общественных – несовершенный и изменчивый, созданный умами законодателей.

Законодатели, как считал мыслитель, не могут действовать по своему усмотрению. Им необходимо брать в расчет любые возможные условия и ситуации, которые влияют на историческую жизнедеятельность общества, и разрабатывать лишь с учетом этой информации формулировать законы.

К таким условиям можно отнести: природу в стране, обширность территорий, установленную систему правления, религию, повседневный уклад и народный характер. Дух законов таким образом состоит из соотношения применения закона к перечисленным условиям.

Свой труд о значимости географических особенностей страны, Монтескье начал с исследования природы человека. Согласно его воззрениям, именно климат во многом оказывает формирующее воздействие на его телесность, особенности характера и задатки. Им были противопоставлены представители северных и южных пород, с последующим определением противоположностей в их характере и различиям в климате, который влияет на людей.

Так, суровым холодным климатом определяются следующие характеристики северных народов, т. е. европейцев: воинственность, энергичность, выносливость, храбрость и свободолюбие. У представителей южных краев нет данных характеристик, причиной этому выступает климат, который способствует расслаблению умственных способностей, совместно с формированием желания к нахождению в нирване. Вместе с тем, значительный вклад в политический вклад жизнедеятельности общества, помимо климата вносит земля и территориальные площади.

Результатом взаимодействия природного и социального компонентов становится специфический народный дух, следование которому является главнейшей задачей тех, кто формирует законы.

Необходимо отметить, что теория географического детерминизма стала опорой и отправной точкой в создании и формировании такой отрасли научного знания, как геополитика.

Идеи Руссо

В демократическом крыле Просвещения Франции находился Жан Жак Руссо. Его внимание привлекали преимущественно проблемы социума, в качестве важнейших из которых являлись проявления социального неравенства, и средства избавления от него. В форме просьб, которые имеют общечеловеческие обличия, им впервые была сформулирована демократическая и буржуазная потребность в равенстве людей.

В качестве главного источника всех социальных зол им было определено социальное неравенство. Богатство формирует потребность в роскоши, совместно с праздностью, что в свою очередь является причиной нравственного развращения.

Руссо были выделены определенные виды неравенства, которые выражаются в физическом, имущественном и политическом паттернах.

Создание различных орудий, переход к оседлым формам жизнедеятельности, обрабатывание окружающих поверхностей совместно с земледелием стало причиной возникновения частных форм владения. В качестве очевидных последствий возникновения частного владения, автор выделял противоположные интересы в обществе, совместно с конкуренцией, стремлением к пополнению своих запасов средствами других людей.

Так, появившиеся формы гражданского общества стали полем самых ожесточенных войн. Произошло разделение людей на бедняков и богачей, возникли первые формы частной собственности.

Второй уровень неравенства появляется совместно с формированием стран путем договоренностей. Благодаря государственным законам происходит закрепление частной собственности, совместно с нуждой большинства граждан в тяжком труде в следствие нищеты. Помимо имущественного неравенства появилась форма неравенства, разделяющая властвующих и подвластных.

Третья ступень неравенства была выражена в переходе от правомерных форм власти к деспотическим формам правления, которые основаны на произволе. Властители, которые изначально трудились на благо государства начали причислять себя к собственникам. Деспотичность сделала законным разделение людей на повелителей и повинующихся, однако даже повелителей не защищали от проявления деспотических форм власти.

Основной задачей общественных договоров, согласно взглядам автора, выступает поиск таких форм, объединяющих людей, которые могли бы защитить и охранять общими усилиями и человека и имущество каждого из них, в которых любой, при соединении с окружающими, мог оставаться при этом свободным.

Общественные договоры необходимы для гарантии провозглашения гражданских свобод, совместно с правом на собственность, в основе которого лежит индивидуальная работа. Основой демократического учения является учение об общественном договоре. Необходимость в народном суверенитете выступает в качестве основы политических доктрин Руссо.

Государственную власть всегда необходимо отдавать народу. В случае, если правительство, призванное реализовывать народные желания лишь нарушает их, нуждается в насильственном свержении.

Позиция Руссо в общем является деистической по характеру: выступая против официальных религиозных форм, и против атеизма с материализмом, веруя в то, что материя и Бог являются двумя всегда существующими началами. Бог – одно из них, находится в непрерывной активности и способно к комбинированию и изменению настоящего, материя – другое из начал является пассивным и выступает в качестве объекта таких изменений.

Поскольку Бог не является создателем материи, он не может от нее избавиться. Также двойственным характером обладает и человеческая природа – в ней содержатся и материальное и духовное начало: душа и тело.

Основу педагогической теории французского автора составила необходимость в естественном воспитании свободных и цельных личностей, которую не будут сковывать феодальные предрассудки. Невзирая на возможности разных сословий, неся идею равноправия всех людей, важнейшая задача воспитания, согласно его позиции, заключается в подготовке его к жизни, а также развитии у него чести, нравственности и активной позиции, уважая при этом его личность.

Педагогические теории Руссо значимое воздействие оказали на Песталоцци и прочих светил педагогики. При этом, являясь теоретиком в теориях воспитания, сам Руссо никогда не реализовывал актов воспитания, а всех своих пятеро детей отправил на воспитание в приюты.

Концепция Руссо стала значимым актом, который способствовал готовности к буржуазной французской революции. Также она стала идеологической предпосылкой к якобинской диктатуре. Политические теории Руссо в наибольшей степени признавались в самой радикальной буржуазной конституции, датированной 1793 годом, где в рамках концепции Руссо был провозглашен принцип народных суверенитетов, совместно с правом общества на революцию.

Материализм Франции стал первым материалистическим этапом, который свои выводы основывал на естествознании, выражавшейся в механике Ньютона, который к тому периоду уже доказал значимость собственных взглядов на мир и на свою методологию. Механика выступила в качестве научного символа в целом, и очень закономерным является факт того, что одна из форм господства, принятая философией в тот период стали идеи механистического материализма. В его принципах и подходах был отражены механистические успехи, совместно с достижениями механики. Взгляд на формирование механики у французских материалистов распространился на все природные явления и в том числе на человека.

ГОСТ

Просвещение – это этап развития философии охватывающий восемнадцатый век, отличительными чертами которого являются направленность на социальную трансформацию общества, установления новых идеалов свободного, разумного, образованного человека.

Специфика французского Просвещения и его яркие представители

Гуманизм и антропоцентризм зародившиеся в эпоху Возрождения, вместе со становлением естественных наук, развитием и все большим внедрением в жизнь их плодов, порождают в восемнадцатом веке такой феномен как философия Просвещения.

В целом философия Просвещения носит достаточно утопический характер. Она связана со стремлением философов изменить устаревший за столетия средневековья социальный порядок, высвободить могучий политический, научный, исследовательский, деловой потенциал народов из-под гнета феодальных институтов – церкви, сословного общества, абсолютистской монархии. Главным средством такого высвобождения философы-просветители видели образование, повышение уровня знаний и культуры, как среди власть предержащих, так и среди всего народа, что и дало название данной эпохе развития философской мысли.

В центре философии Просвещения, также, как и в эпоху Ренессанса, находится человек – свободный, обладающий набором естественных прав, образованный, способный самостоятельно принимать решения и строить свою судьбу. Опираясь на достижения науки, философы Просвещения полагали, что развитие знаний и всеобщее просвещение способны не только в корне изменить мир, но и решить все человеческие проблемы, как экономического, так и социального характера.

Вместе с тем французское Просвещение обладало собственными специфическими чертами, отличающими его от деятельности философов других стран в этот период. К ним можно отнести:

ярко выраженный антиклерикализм;
опора на последние научные достижения;
стремление к социальной трансформации общества;
мощная гуманистическая ориентация;
энциклопедизм.

Деятельность философов Просвещения стала той основой, на которой сформировались идеалы Французской Буржуазной революции, приведшей к демонтажу феодальных отношений и торжеству буржуазно-демократических идеалов. Однако плодами революции и Просвещения стали не только свобода, равенство и братство, но также массовый террор и новые, ранее неизвестные социальные проблемы, которые оказалось невозможно решить с помощью одной лишь науки, что позволяет критически отнестись ко всем ее концепциям и теориям. К числу наиболее известных французских просветителей можно отнести:

Готовые работы на аналогичную тему

Вольтера По данной теме мы уже выполнили реферат Философские идеи французского Просвещения (Вольтер и Руссо) подробнее ,
Ш. Монтескье,
Д. Дидро,
Ж. Ламерти,
Ж.-Ж. Руссо,
П. Гольбаха и др.

Антиклерикальные идеи французского Просвещения

Антиклерикальный характер французского Просвещения заключался прежде всего не в борьбе с верой в бога, как таковой, а в борьбе с католической церковью, как социальным институтом закрепощения умственного и духовного, простого народа, который выступает на стороне феодальной структуры власти и противится всяческим изменениям.

Антиклерикальная полемика выступает главной линией творчества одного из отцов философии Просвещения – Вольтера. Вольтер По данной теме мы уже выполнили реферат Вольтер подробнее не оставил крупных собственно философских трудов, он творил в различных литературных жанрах и формах, используя сатиру, иронию, а иногда и откровенную брань для обличения института церкви. Вольтер рассматривал церковь как мошенническую организацию, которая самыми низкими средствами удерживает в собственных сетях глупцов и легковерных. Вместе с тем Вольтер отвергает и атеизм, указывая что отсутствие какой-бы то ни было веры вообще, ничем не лучше фанатизма.

Атеистическое видение человека выражено в работах Ж. Ламерти. Полностью отвергая теократическую теорию души, Ламерти утверждает, что душа не более чем термин, для обозначения субъективного переживания мыслительных процессов. Ламерти рассматривает человека как сложно организованную машину, которая подчиняется законам природы, и в соответствии с закономерностями своего существования способна мыслить, чувствовать, переживать.

Социально-политические идеи

Наиболее полно социально-политический идеал просвещения выражен в работах Ж.-Ж. Руссо. В отличии от многих мыслителей своего времени Руссо видит человека по природе не злым и эгоистичным, но напротив, добрым и счастливым. Прогресс Руссо рассматривает как зло, которое оторвало человека от состояния природной гармонии и единства, но зло необходимое, поскольку возвращение в это состояние уже невозможно.

Социально-политический идеал Руссо – полная демократия, при которой власть исходит и принадлежит одному лишь народу. Лишь демократический строй, способен устранить неравенство – как источник всех бед и социальной несправедливости между людьми. Однако в стремлении создать такую политическую систему, при которой все ее члены были бы действительно равны Руссо приходит в конечном итоге к прямой противоположности собственных идеалов – тоталитарному государству, в котором граждане лишены не только всякой частной собственности, но также и любых политических прав в пользу государства (чтобы частный интерес не мог конкурировать с общественным), а для несогласных предусмотрены тюремное заключение и лагеря.

Читайте также: