Феномен внутренней свободы человека философия кратко

Обновлено: 02.07.2024

В последние годы, в связи с общим возрождением интереса к гуманитарным, специфически человеческим проблемам психологии, возникло повышенное внимание к свободе. Когда-то, в XVIII-XIX веках, эта проблема была одной из центральных в психологических исследованиях. Однако в начале двадцатого века, в связи с общим кризисом этой науки, изучение свободы отошло на второй план. Эта проблема оказалась наиболее сложной для постановки и решения на новой методологической основе. Но игнорировать его и вообще оставить без внимания было невозможно, потому что свобода относится к тем психическим явлениям, доказательство жизненной роли которых не особенно необходимо.
По этой причине в последующие десятилетия двадцатого века изучение свободы продолжалось, хотя и не так широко, как раньше. Однако из-за неудовлетворенности общим состоянием исследований свободы многие ученые в первые десятилетия этого века стремились полностью отказаться от этой концепции как якобы ненаучной и заменить ее поведенческими характеристиками или другими, операционализируемыми и проверяемыми, то есть теми, которые можно наблюдать и оценивать.

Возникновении понятия свободы

Свобода как сознание

В этих идеях Фромм трактует свободу двояко. Первое значение свободы — это изначальная свобода выбора, свобода решать, принимать или отвергать свободу во втором значении. Свобода во втором значении — это структура характера, выражающаяся в способности действовать на основе разума. Другими словами, для того чтобы выбрать свободу, человек уже должен обладать изначальной свободой и способностью сделать этот выбор рациональным образом.

Позитивные, созидательные тенденции

Здесь есть определенный парадокс. Однако Фромм подчеркивает, что свобода — это не черта характера или предрасположенность, а акт самоосвобождения в процессе принятия решений. Это динамичное, постоянное состояние. Количество свободы, доступной человеку, постоянно меняется.

Результат выбора, конечно, в наибольшей степени зависит от силы конфликтующих тенденций. Однако они различаются не только по силе, но и по степени осознанности. Как правило, позитивные, созидательные тенденции реализуются хорошо, а темные, разрушительные — плохо. По мнению Фромма, четкое осознание всех аспектов ситуации принятия решения помогает человеку сделать наилучший выбор.

Он выделяет шесть основных аспектов, требующих внимания:

Что такое хорошо и что такое плохо;
Характер действия в ситуации, которая ведет к цели.
Собственные бессознательные желания;
Реальные возможности, содержащиеся в ситуации;
Последствия каждого возможного решения;
Отсутствие осознанности, также необходимо действовать вопреки ожидаемым негативным последствиям.

Таким образом, свобода — это действие, возникающее в результате осознания альтернатив и их последствий, различения реальных и иллюзорных альтернатив.

Является ли свобода психологической проблемой

Новая история Европы и Америки была отмечена попытками завоевать свободу от политических, экономических и духовных оков, сковывающих человека. Угнетенные, мечтающие о новых правах, боролись за свободу против тех, кто навязывал им свои привилегии. Но когда тот или иной класс стремился к собственному освобождению, он верил, что борется за свободу вообще, и поэтому мог идеализировать свои цели, мог привлечь на свою сторону всех угнетенных, в каждом из которых жила мечта об освобождении. Однако в долгой, по сути, непрерывной борьбе за свободу те классы, которые сначала боролись против угнетения, объединялись с врагами свободы, как только победа была одержана и новые привилегии казались защищенными.

Несмотря на многочисленные поражения, свобода в целом восторжествовала. Во имя ее победы погибло множество бойцов, убежденных, что лучше умереть за свободу, чем жить без нее. Такие смерти были окончательным подтверждением их идентичности. Казалось, история уже подтвердила, что человек способен контролировать себя, принимать собственные решения, думать и чувствовать так, как считает нужным. Полное развитие способностей человека казалось целью, к которой стремительно приближался процесс общественного развития. Стремление к свободе выражалось в принципах экономического либерализма, политической демократии, отделения церкви от государства и индивидуализма в частной жизни. Реализация этих принципов, казалось бы, приближает человечество к осуществлению этого стремления. Оковы падали один за другим. Человек сбросил иго природы и сам стал ее властелином; он сверг господство церкви и абсолютистского государства. Снятие внешних ограничений казалось не только необходимым, но и достаточным для достижения желаемой цели — индивидуальной свободы.

Первая мировая война воспринималась многими как последняя битва, а ее окончание — как последняя победа свободы: Существующие демократии, казалось, укрепились, а новые демократии заняли место прежних монархий. Но всего несколько лет спустя появились новые системы, которые навсегда отменили все, за что боролись веками, или так казалось. Ведь суть этих новых систем, которые почти полностью доминируют как в общественной, так и в частной жизни, заключается в подчинении всех абсолютно бесконтрольной власти небольшой группы людей.

Сначала многие успокаивали себя мыслью о том, что победы авторитарных систем объясняются безумием нескольких человек, и что именно это безумие в конечном итоге приведет к падению их режимов. Другие самодовольно полагали, что итальянский и немецкий народы слишком недолго жили в демократических условиях и поэтому должны просто подождать, пока они политически созреют. Другая распространенная иллюзия, возможно, самая опасная из всех, заключалась в том, что такие люди, как Гитлер, захватили власть над государственным аппаратом только благодаря предательству и хитрости, что они и их соратники правят только с помощью грубой силы, а все люди являются беспомощными жертвами предательства и террора.

За годы, прошедшие после победы фашистских режимов, ошибочность этих позиций стала очевидной. Нам пришлось признать, что миллионы людей в Германии отказались от своей свободы с тем же пылом, с которым за нее боролись их отцы; что они искали не свободу, а выход из нее; что другие миллионы были равнодушны и не считали, что за свободу стоит бороться и умирать. В то же время мы поняли, что кризис демократии не является чисто итальянской или немецкой проблемой, что он угрожает каждому современному государству. Неважно, под каким знаменем сражаются враги человеческой свободы. Когда на свободу нападают во имя антифашизма, опасность не меньше, чем когда на нее нападают во имя самого фашизма . Эта мысль так хорошо выражена Джоном Дьюи, что я приведу здесь его слова

Если мы хотим бороться с фашизмом, мы должны его понять. Спекуляции нам не помогут, а повторение оптимистических формул так же недостаточно и бесполезно, как ритуальный индийский танец для вызывания дождя.

Помимо проблемы экономических и социальных условий, которые способствовали подъему фашизма, существует также проблема человека как такового, которую также необходимо понять. Цель этой книги — проанализировать именно те динамические факторы в психике современного человека, которые заставляют его добровольно отказываться от свободы в фашистских государствах и которые столь распространены в миллионных массах нашего собственного народа.

Читайте дополнительные лекции:

Образовательный сайт для студентов и школьников

На протяжении всей нашей жизни мы постоянно предстаем перед необходимостью делать выбор между различными возможностями поступить так или иначе. Снова и снова оказываемся на развилке жизненных дорог, выбор которых образует узловые моменты нашей биографии. Выбор профессии, уход из родительского дома и начало самостоятельной жизни, выбор спутника жизни и создание семьи, вступление в различного рода общественные организации, выбор определенных нравственных и политических ценностей – лишь некоторые вехи на жизненном пути человека. Кто расставляет эти вехи и от чего зависит их выбор?

Жизнедеятельность человека протекает в различных сферах его общественного и индивидуального бытия: политической, экономической, духовной, нравственной, эстетической, интимной и т. д. Соответственно этому категория свободы обнаруживает различные грани, проявляется как свобода слова, свобода творчества, свобода личности, свобода выбора, свобода вероисповедания и т. д. Иными словами, многогранность и вариативность общественных отношений обусловливают многообразие проявлений свободы, различные ее виды.

Вот почему в марксизме анализировались главным образом общие зависимости и отношения в обществе Считалось, что они позволяют выявить объективные закономерности общественного развития, логику мировой истории. Что же касается концептуального осмысления проблем отдельной личности, ее индивидуальной свободы, то считалось, что эти понятия выходят за рамки предмета социальной философии, которая истолковывалась как теория общества и общественного развития, а не каких-либо индивидуальных форм социального бытия. Отголоски такого подхода дают себя знать и поныне.

Если внутренний мир индивида и его свобода опосредствуются социокультурными факторами и предметно-преобразующей деятельностью, то совместимо ли положение об опосредовании (детерминизме) поведения человека с признанием его свободы воли? Насколько свободен свободный выбор и чем он определяется? Как разрешаются морально-конфликтные ситуации в процессе взаимодействия человека с внешним миром? Каков внутренний механизм свободного деяния?

В структурном плане субъективность включает в себя сознание, самосознание, чувственность, волю, но не сводится к ним. Она играет интегративную роль, мобилизуя все личностные способности и силы – интеллектуальные, эмоциональные, сознательные и бессознательные. Тем самым субъективность выступает как внутренне организованная активность, формирующая целостность и определенную направленность личности в процессе ее жизнедеятельности.

Познание необходимости является одним из условий свободы, но далеко не достаточным. В реальной жизни человек нередко оказывается в ситуациях, когда выбор, внешне кажущийся свободным (даже если он совершен на основе познания и учета объективной необходимости), на самом деле при ближайшем рассмотрении оказывается несвободным, так как он был сделан скрепя сердце, т. е. вопреки внутренним убеждениям индивида, его совести, личным интересам. Действительно свободный выбор – это выбор, содержание которого не есть нечто внешнее и чуждое человеку, а соответствует его внутренним желаниям.

Свобода ощущается индивидом прежде всего как личное чувство, как субъективное явление, заключающееся в возможности самостоятельно сделать выбор. На следующих ступенях свобода выбора переходит в свободу решения, а затем в свободу действия, свободу творчества и самовыражения. В процессе целеполагающей практической деятельности свобода индивида развертывается в различных аспектах, проходит различные фазы – от субъективного (внутреннего) осознания индивидом своей свободы, возможности поступить так или иначе, до объективной ее реализации (если для этого есть условия). Речь идет о субъективно-нравственном, субъективно-деятельном аспекте свободы, свободе как внутреннем действии индивида, как возможности автономного выбора определенной цели и средств ее достижения, сознательном стремлении к ее осуществлению.

Внутренняя свобода – это специфически человеческая избирательная, творческая активность сознания, интуиции, бессознательного, воли и нравственных сил, которые в результате внутреннего борения мотивов мобилизуются на самостоятельное осуществление выбора, принятие решения и его реализацию.

Важно при этом отметить, что внутренний мир человека, возможности свободного выбора и самовыражения формируются не только рационально-логическим знанием, но и нерациональным (эмоционально-образным, ассоциативным, интуитивным и т. д.). Свобода далеко не всегда есть результат рационально взвешенного, аналитически продуманного выбора. В реальной жизнедеятельности она есть проявление всего спектра субъективности человека, результат его целостного, т. е. как рационального, так и эмоционально-чувственного, мировосприятия и волеизъявления.

Определенную роль в этой работе может сыграть аутотренинг, приемы сознательной психической саморегуляции, способы духовного и телесного самосовершенствования. Посредством программируемой психофизиологической саморегуляции, включения особого состояния режима саморегуляции можно автоматизировать процесс выработки любого навыка. Правда, для того чтобы приступить к самосовершенствованию, необходимо проявить волю. К сожалению, у многих людей нет самой потребности тренировать у себя волю. Зачастую они не хотят себе помочь, даже если знают, как это сделать.

Возможность принимать самостоятельные решения и поступать согласно своему разумению неизбежно приводит к вопросу о нравственных основаниях поступков человека. Все ли дозволено человеку, обладающему свободой выбора? Существует ли какая-либо связь между свободным волеизъявлением и шкалой нравственных ценностей?

Между тем хорошо известно, что свободный выбор, свободные поступки человека могут носить не только положительный, но и отрицательный характер, например в случае попыток достичь целей любой ценой, за счет ущемления и попрания интересов и достоинства других. Поэтому встает вопрос о нравственной оценке того или иного выбора. Критерием такой оценки служит не сам по себе факт самостоятельности выбора, а объективное содержание тех ценностей (положительных или отрицательных), которые лежат в основе этого выбора. Иными словами, при оценке выбора необходимо учитывать моральную меру свободы – степень ответственности индивида не только перед самим собой, но и перед другими людьми.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

§ 2. УМОЗАКЛЮЧЕНИЯ, В КОТОРЫХ ВЫВОДЫ ОСНОВЫВАЮТСЯ КАК НА СВЯЗЯХ МЕЖДУ ВЫСКАЗЫВАНИЯМИ, ТАК И НА ВНУТРЕННЕЙ СТРУКТУРЕ ПРОСТЫХ ВЫСКАЗЫВАНИЙ

§ 2. УМОЗАКЛЮЧЕНИЯ, В КОТОРЫХ ВЫВОДЫ ОСНОВЫВАЮТСЯ КАК НА СВЯЗЯХ МЕЖДУ ВЫСКАЗЫВАНИЯМИ, ТАК И НА ВНУТРЕННЕЙ СТРУКТУРЕ ПРОСТЫХ ВЫСКАЗЫВАНИЙ В традиционной логике основными умозаключениями этого типа считали так называемые непосредственные умозаключения и категорический

11. ФЕНОМЕН АВТОНОМНОГО ПРОТИВОБОРСТВА КАК ВЫРАЖЕНИЕ АНТИНОМИЗМА СВОБОДЫ

11. ФЕНОМЕН АВТОНОМНОГО ПРОТИВОБОРСТВА КАК ВЫРАЖЕНИЕ АНТИНОМИЗМА СВОБОДЫ Антиномия долженствования, установленная Гартманом, есть ценное открытие с точки зрения этики сублимации: она дает возможность глубже понять феномен автономного противоборства, описанный в

Глава 9 Медитация внутренней остановки

13.6. 3-й цикл Гражданской войны. Роль Ленина в разгроме интервентов, белополяков и внутренней контрреволюции

13.6. 3-й цикл Гражданской войны. Роль Ленина в разгроме интервентов, белополяков и внутренней контрреволюции Весной 1920 года начался 3-й цикл Гражданской войны. Антанте удалось втянуть буржуазную Польшу во главе с Пилсудским в войну против Страны Советов. В.И.Ленин,

История как развитие свободы общества и индивида. Социальные границы свободы

7.1.4. Объективность взаимосвязей логических форм (внутренней структуры)

7.1.4. Объективность взаимосвязей логических форм (внутренней структуры) В своей необходимой взаимосвязи категории образуют систему, воспроизводящую объективную, исторически развивающуюся взаимозависимость всеобщих способов отношения человека к миру (13,192). Основным

§ 2. УМОЗАКЛЮЧЕНИЯ, В КОТОРЫХ ВЫВОДЫ ОСНОВЫВАЮТСЯ КАК НА СВЯЗЯХ МЕЖДУ ВЫСКАЗЫВАНИЯМИ, ТАК И НА ВНУТРЕННЕЙ СТРУКТУРЕ ПРОСТЫХ ВЫСКАЗЫВАНИЙ

"ГОЛОС И ФЕНОМЕН "

"ГОЛОС И ФЕНОМЕН " "ГОЛОС И ФЕНОМЕН: введение в проблему знаков в феноменологии Гуссерля" - работа Деррида ("La voix et le phenomene". Paris, 1967). В начале книги Деррида формулирует "предписание для самой общей формы нашего вопрошания: не утаивают ли все же феноменологическая

10. О внутренней взаимосвязи правового государства и демократии

Основы свободы: взаимоотношения свободы и фундаментализма

Основы свободы: взаимоотношения свободы и фундаментализма Как только мы устанавливаем какое-то взаимоотношение между политикой и религией, мы попадаем ныне под подозрение в фундаментализме. Нам тут же указывают на опыт средневековья или на современное положение в

4. 3. Правило взаимодействия внутренней и внешней сред государственного системного управления

4. 3. Правило взаимодействия внутренней и внешней сред государственного системного управления (условия системности и моделирования взаимодействия внутренней и внешней сред системы государственного управления, этапы и ключевая процедура метода системной философии

Тринадцатая беседа вечер 22 июля о внутренней трансмутации

Тринадцатая беседа вечер 22 июля о внутренней трансмутации Росита: Сейчас есть тенденция сводить все к сексу к физиологии. По-моему, это обеднение жизни.Аркадий: Секс – это не физиология, это метафизика. И пол, и циклы, и ритмы того, что накатывает на мужчину и женщину, – это

О ВНУТРЕННЕЙ МОЛИТВЕ

О ВНУТРЕННЕЙ МОЛИТВЕ Будьте все единомысленны в молитве. Ср. 1 Петр З, 8 Совет Петра быть единомысленными в молитве касается наиболее плодотворного, благородного и возвышенного труда, который только можно свершать в земной жизни. Узнаем же, что такое молитва, как

О внутренней красоте девушек

О внутренней красоте девушек Я видел много красивых девушек — достаточно для того, чтобы начать обращать внимание на внутреннюю

Медитация: прекращение внутренней войны.

Медитация: прекращение внутренней войны. Сядьте удобно на несколько минут, дайте телу возможность успокоиться. Пусть ваше дыхание будет лёгким и естественным. Введите внимание в настоящий момент, сидите спокойно, отмечайте все те ощущения, которые существуют в теле. В

Человек не свободен от внешних обстоятельств, он – игрушка в руках судьбы или богов, жертва обстоятельств. Поэтому единственный выход – смириться с судьбой. Такого подхода, например, придерживались представители древнегреческого стоицизма. Согласно их концепции Бог проявляется во всех явлениях природы, поэтому всё происходящее необходимо – предусмотрено Богом, и никакая случайность невозможно. Поскольку человек живёт внутри божественного космоса, определяющего всё происходящее, то ему бессмысленно проявлять личные амбиции и необходимо покориться судьбе. Счастье заключается в апатии – бесстрастии, спокойствии духа. Римский стоик Эпиктет, бывший рабом, считал, что каждому его роль в жизни предопределена судьбой. Поэтому борьба бессмысленна, нужно приспосабливаться.

Абсолютизация свободы (волюнтаризм)

Свобода абсолютна, человек волен делать все, что ему заблагорассудится и ничем не ограничен.

Учет ограниченности свободы человека (экзистенциализм)

Человек свободен, но он несет ответственность за свои действия. Поэтому свобода – это порой тяжелое бремя, так как ее реализация в акте выбора порой сопряжена со значительным напряжением психоэмоциональных и/или интеллектуальных сил.

Свобода и ответственность

Со свободой связана и ответственность человека. Чем свободнее человек, тем больше на нем лежит ответственности. И человек порой страшится этой ответственности, поэтому он стремится не к изолированному существованию, а к социальному существованию, к нахождению в обществе и не просто к соблюдению общепринятых норм, а к подчинению, к сознательному ограничению своей свободы, чтобы сбросить с себя груз ответственности за собственное существование кому-либо еще.

Почему свободен человек?

Как пишет Виктор Франкл, что касается свободы, то «она представляет собой свободу по отношению к трем вещам, а именно:

По отношению к влечениям.
По отношению к наследственности.
По отношению к среде.

Будучи членом общества, человек должен исходить из того, что свободен не только он один, а что каждый член общества по сути обладает свободой в выборе из множества альтернативных вариантов существования. Так, Иммануил Кант По данной теме мы уже выполнили реферат Иммануил Кант подробнее свободу человека обосновывал его господством в предметном мире. Поскольку к свободному поведению способны все, необходимо общественное равенство. Сущность человеческой свободы состоит в том, что человек, в отличие от животных, способен сознательно управлять своими инстинктивными стремлениями, и поэтому не является пассивным природным объектом. Высшим проявлением свободы Кант По данной теме мы уже выполнили реферат Кант. подробнее считал самоограничение собственного произвола и уважение свободы других.

Понятию свободы в ряде человеческих характеристик отводится особенное место. Наличие свободы подразумевает возможность для реализации своих целей, раскрытия потенциала на полную.

Заметка 1 Желание внутренней свободы не случайно. Эта потребность изначально заложена в человеке как индивиде, который силен в своей потребности проживать время согласно своим предпочтениям.

Свобода человека подразумевает его постоянный выбор альтернатив.

Пример 1 Философ XX века Дьёрдь Лукач полагал, что человек — это существо, жизнь которого основана на постоянном выборе.

Рисунок 1. Дьёрдь Лукач

Внутренняя свобода возникает и развивается в человеке по мере духовного раскрепощения.

Заметка 2 Особенность свободы заключается в том, что она приобретается не раз и навсегда полностью, а обладает свойством меры, которое зависит от множества факторов.

Марксистская интерпретация свободы

Марксистская интерпретация внутренней свободы человека полагается на специфику конкретного социально-исторического пласта, в котором человек живет.

Заметка 3 Человек как общественный элемент обладает свободой, ограниченной исторической необходимостью.

Марксизм мало внимания уделял проблематике единичной человеческой свободы, реализуемой в том или ином личном выборе.

Пример 2 Человек рассматривался в качестве элемента общественной массы, в которой терялось понятие внутренней индивидуальной свободы.

Принцип свободы человека как осознанной необходимости

Рисунок 2. Принцип свободы человека как осознанной необходимости

Феномен понятие свободы сформировался в философии Фридриха Гегеля и Бенедикта Спинозы. Мыслители считали, что в процессе бездейственного познания человек обязательно окажется ограничен необходимостью, хоть она и будет носить осознанный характер. Пассивность рождает несвободу. Истинная внутренняя свобода достижима при полном самостоятельном умствовании, при котором ничто не повлияет на выбор, и наличие сильно выраженной воли, способной на практическую реализацию свободного выбора.

Длины волн инфракрасного света достаточно велики, чтобы перемещаться сквозь облака, которые в противном случае блокировали бы наш обзор. Используя большие инфракра сные телескопы, астрономы смогли заглянуть в ядро нашей галактики. Большое количество звезд излучают часть своей электромагнитной энергии в виде видимого света, крошечной части спектра, к которой чувствительны наши глаза.

Так как длина волны коррелирует с энергией, цвет звезды говорит нам, насколько она горячая. Используя телескопы, чувствительные к различным диапазонам длин волн спектра, астрономы получают представление о широком круге объектов и явлений во вселенной.

Пример №1 Постройте центральную симметрию тетраэдра, относительно точки O, изображенных на рисунке 3.

Решение.

Для построения такой центральной симметрии сначала проведем через все точки тетраэдра прямые, каждая из которых будет проходить через точку O. На них построим отрезки, удовлетворяющие условиям |AO|=|A?O|, |BO|=|B?O|, |CO|=|C?O|, |DO|=|D?O| Таким образом, и получим искомую симметрию (рис. 4).

В ряду разных механических движений особенным значением обладают колебания. Это движения и процессы, имеющие периодичность во времени.

В среде электромагнитных явлений также значительное место заняли электромагнитные колебания. В этих колебаниях заряды, токи, электрические и магнитные поля изменяются согласно периодическим законам.

Совет №1 Велосипедист, имеющий скорость 300 м/с, или идеальный газ, оказывающий давление 100 паскалей в большой тепловой машине — это странно.

Феномен внутренней свободы - понятие и виды. Классификация и особенности категории "Феномен внутренней свободы" 2015, 2017-2018.

В ряду человеческих сущностных сил особое место занимает свобода. Ведь без нее человек не может практически реализовать намеченные цели, свои способности. Потребность в свободе глубоко заложена в человеке, она имманентна любому виду его деятельности, связана с самой. [читать подробнее].

Читайте также: