Фейербах основные положения философии будущего краткое содержание
Обновлено: 05.07.2024
Во-вторых, если пытаться дать оценку антропологической философии Фейербаха в контексте его онтологии и этики любви, то по сути здесь мы имеем дело проект будущего идеального общества, в котором царят всегда одна любовь, радость, добро, счастье. Именно они и образуют фундамент и содержание истинного, подлинного бытия. Если же существующее бытие порождает в человеке страх, отчаяние, страдание, то оно не подлинное, мнимое бытие. Таким образом, мир подлинного бытия Фейербаха — мир идеального, который, если и может быть реализован, то в необозримой перспективе, а возможно, и вообще никогда не может быть осуществим. И Фейербах прекрасно осознавал неосуществимость своего онтологического проекта, а потому и называл его проектом философии будущего.
В-третьих, антропологическая философия Фейербаха является очень актуальной и современной своей фундаментальной идеей соотношения человека и природы. В условиях переживаемого ныне современным миром глобального, и прежде всего экологического, кризиса, выдвинувшего на повестку дня насущный вопрос необходимости построения нового диалога человека с природой, мысль Фейербаха о том, что человек — это часть природы, дитя природы, оказывается весьма актуальной. В этом новом диалоге человека с природой последняя должна быть не эксперимен- тальнрй мастерской, а храмом, нуждающимся в бережном, материнском отношении к себе.
Вместе с тем в этой связке человек — природа человек есть первичное, определяющее звено, есть цель для всего. Новый диалог человека g с природой предполагает построения взамен господствующей до сих пор техногенной цивилизации, в которой человек оказался средством для всего, цивилизации антропогенной, началом, центром и конечной целью ко- j- торой является Человек. Построение этой цивилизации — это есть отчасти I реализация проекта будущего Л. Фейербаха.
Оценивая место философии Фейербаха в истории философии, следует отметить, что она заложила почву для создания уже в рамках современно- го способа философствования философской антропологии, общепризнанными классиками которой считаются М. Шеллер, X. Плеснер, А. Гелен, М. Бубер. Антропологическая философия Фейербаха послужила по сути одним из возможных вариантов ее построения.
По Фейербаху, человек – продукт природы, его мыслительная деятельность является единственным носителем разума. Божественного разума нет, мыслит только человек, о чем свидетельствует опыт и данные естествознания.
Мир познаваем. Новая философия исходит не из абстракции, а из чувственных данных, из опыта; органов чувств человека для этого достаточно. Человеческие чувства качественно отличаются чувств животных. Новая философия – учение о человеке, антропология. Человек – часть природы. Он не может быть счастливым в одиночку. Поэтому цель его существования – любовь к ближним.
Мысль – продукт мозга, но она не материальна. Отдельное внимание уделяется критике религии. Религия порождается эмоциональным миром человека и имеет реальное жизненное содержание. В религии превратном образом выражается весь человек. Истинная религия – атеизм, религии без бога, религия человеческого братства и любви.
Первоначальное образование Фейербах получил в местной гимназии. В 1823г. он поступил в Гельдельбергский университет, где изучал теологию. В следующем году, разочаровавшись в теологии, он переехал в Берлин, где два года слушал в университете лекции Гегеля. Однако Фейербаха уже в этот период не удовлетворял абстрактный характер гегелевской философии. Он начинает заниматься изучением естественных наук.
Содержание
1.Краткие биографические сведения о философе………………. 3
2.Основные положения философской концепции
2.2. Гносеологическая позиция…………………………………….6
2.3. Социальная философия………………………………………..7
2.4. Понимание сущности человека……………………………….8
Прикрепленные файлы: 1 файл
Л.Фейербах.doc
ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ
ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ
ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
(антропологический принцип философии)
Студентки 3 курса
Группы 4 К 2010.
Бабенко Ольги Евгеньевны
Проверено ________________/С.М. Флегонтова/
1.Краткие биографические сведения о философе………………. 3
2.Основные положения философской концепции
2.2. Гносеологическая позиция…………………………………….6
2.3. Социальная философия………………………………………..7
2.4. Понимание сущности человека……………………………….8
1.КРАТКИЕ БИОГРАФИЧЕСКИЕ СВЕДЕНИЯ О ФИЛОСОФЕ.
Фейербах Людвиг Андреас (1804-1872)- немецкий философ.
Родился 28 июля 1804 года в городе Ландсгуте, в Баварии, в передовой и антифеодально настроенной семье известного и очень образованного по тому времени криминалиста.
Первоначальное образование Фейербах получил в местной гимназии. В 1823г. он поступил в Гельдельбергский университет, где изучал теологию. В следующем году, разочаровавшись в теологии, он переехал в Берлин, где два года слушал в университете лекции Гегеля. Однако Фейербаха уже в этот период не удовлетворял абстрактный характер гегелевской философии. Он начинает заниматься изучением естественных наук.
Убедившись в полной невозможности проявить себя на официальном академическом поприще, Фейербах в 1837г. переселился в небольшую деревню Брукберг, в Тюрингии. Здесь, вдали от культурных центров Германии, он жил почти безвыездно 25 лет. Длительное уединение Фейербаха явилось одной из причин его отставания от уровня науки того времени.
2.ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ ФИЛОСОФСКОЙ КОНЦЕПЦИИ.
2.1. ПОНИМАНИЕ БЫТИЯ.
Одной из крупнейших материалистических концепций является концепция Людвига Фейербаха.
2.2. ГНОСЕЛОГИЧЕСКАЯ ПОЗИЦИЯ.
В гносеологическом плане концепция реализуется как материалистический сенсуализм. Материализм Фейербаха носит антропологический характер. В чем он состоит?
Познает человек, субъект познания о нем, а не разум, как таковой, безымянный разум. Человек является мерой разума. Ложное истолкование разума может привести, как это случилось у Канта, к признанию границ разума в качестве его абсолютного ограничения. Фейербах настаивал на признании природы в качестве базиса духа и начала всякого познания, непосредственно чувственную его основу усматривает в единстве человека и природы, субъекта и объекта. Это единство человека-субъекта и природы-объекта раскрывается, в конечном счете, как их вещественное единство.
Философ придает большое значение тому факту, что человек не был продуктом какого-то отдельного естественного процесса, например, химического, а обязан своим происхождением и существованием взаимодействию всей природы в целом.
Таким образом, со своей телесной стороны человек представляется философу единым с бытием, ибо он есть продукт этого бытия, порождение природы и состоит из тех факторов, которые образуют условия его возникновения и существования.
2.3. СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ.
После выхода "Сущности христианства" Людвиг Фейербах продолжил свои исследования религии. Будучи уверенным в окончании эпохи христианства, он искал ответы на вопросы о том, что придёт ему на смену. Уже спустя два года, в 1843 году, выходит ещё одна его работа "Основные положения философии будущего". В ней он пытается задать направление дальнейшего развития цивилизации.
Фейербах говорит: как христианство не может существовать в своём старом виде, так и философия не отвечает тем задачам, которые ставит время. В христианстве он видит близость сердцу человека, его чувственной и эмоциональной стороне. Религия - неотъемлемая часть человеческой личности. Философию Фейербах считает рационализированной формой теологии, и она тоже является одной из сущностных сторон человека. Слабость религии состоит в её ориентации на внутренний мир человека при малом внимании к миру внешнему. Философия, наоборот, полностью отрывается от человека, воплощая в себе "чистый разум".
Под философией будущего Фейербах понимал именно синтез философии и религии. Он считал необходимым сохранить положительные стороны того и другого, при этом отбросив обозначенные слабости. Сам Фейербах называл результат такого синтеза антропологией.
"Короче говоря: то, чем мы хотим стать, мы должны сосредоточить в высшем начале, закрепить высшим словом; только таким способом мы освятим нашу жизнь, только так мы обоснуем наше стремление. Только так мы освободимся от противоречия, в настоящее время отравляющего нашу душу, от противоречия нашей жизни и мысли с религией, принципиально несовместимой с этой жизнью и мыслью. Ведь мы снова должны стать религиозными - политика должна стать нашей религией, но это возможно лишь в том случае, если в наших взглядах есть то высшее, что превращает политику в религию" ("Необходимость реформы философии").
Государство - реальность, но эта реальность в существенной степени не соответствует религиозной вере человека. Таким образом, необходимо соединить религиозное сознание и философское мышление, а затем преобразовать окружающую действительность, чтобы преодолеть противоречие между бытием и небытием.
Продолжая развивать мысль о тождественности человека и бога, Фейербах криткует позицию о существовании некоей абстрактной истины, назависимой от реального человека. При этом определяющим чувством он считает Любовь, которая и должна помочь объединить бытие и сознание.
"И объективно, и субъективно любовь служит критерием бытия - критерием истинности и действительности. Где нет любви, там нет и истины. Только тот представляет собою нечто, кто что-то любит - быть ничем и ничего не любить - то же самое. Чем больше бытия в человеке, тем больше он любит, и наоборот".
Следовательно, новая философия, по Фейербаху, должна содержать в себе и чувственный элемент.
"Новая философия опирается на истину любви, на истину чувства. В любви, вообще в чувстве всякий человек признает истинность новой философии. Новая философия в отношении своих основ есть не что иное, как сущность чувства, возведенная до сознания; она только подтверждает в уме и при помощи ума то, что исповедуется сердцем каждого человека - действительного человека. Она есть возведенное к разуму сердце. Сердцу не нужны абстрактные, метафизические или теологические объекты, ему нужны подлинные, чувственные объекты и существа".
Истина в этом случае ограничивается не только одним лишь знанием, но должна соответствовать всей полноте человеческой жизни. Ограниченная личность, занимающаяся только лишь абстрактными размышлениями, не способна познать истины. Потому насущной необходимостью становится всестороннее развитие каждого.
"Искусство, религия, философия или наука составляют проявление или раскрытие подлинной человеческой сущности. Человек, совершенный, настоящий человек только тот, кто обладает эстетическим или художественным, религиозным или моральным, а также философским или научным сознанием. Вообще только тот человек, кто не лишен никаких существенных человеческих свойств".
Последовательно развивая мысль, автор приходит к выводу о необходимости коллективизма. Только посредством другого человека-объекта мы можем прийти к истине.
"Отдельный человек, как нечто обособленное, не заключает в себе человеческой сущности ни как в существе моральном, ни как в мыслящем. Человеческая сущность налицо только в общности, в единстве человека с человеком, в единстве, опирающемся лишь на реальность различия между Я и Ты".
В единстве человека с человеком должна проявиться та истинная желаемая сущность того, что делает человека равным богу. Именно к таким выводам приходит Фейербах размышляя о том, какой же должна быть та будущая философия, которая придёт на смену христианству и классической философии.
Спустя полтора века мы можем констатировать, что, несмотря на отдельные попытки создания подобного мировоззрения, вопрос этот до сих пор не решён. Впрочем, нерешёнными остаются и те проблемы, которые пытался преодолеть Фейербах. Разложение христианства вызывает многочисленные негативные последствия для Западной цивилизации. Страдают моральные и нравственные устои общества. Научно-атеистическое мировоззрение оказалось чуждым внутреннему миру человека, не смогло удовлетворить теистической потребности личности. В результате общественное противостояние, порождаемое разделением научного и религиозного сознания, делает всё более актуальным вопрос синтеза, предложенный Фейербахом в своей работе. Воспользуется ли человечество этим "ключиком"? Большой вопрос. Но рано или поздно свой ответ нужно будет дать.
Читайте также: