Эволюция утопизма этапы его развития кратко

Обновлено: 18.05.2024

Это течение находится под влиянием гуманизма . Иногда оно связано с социальным христианством, как, например, с Филиппом Буше, но тем не менее радикально отходит от институционального христианства с Сен-Симоном, который строит атеистическую систему . Утопический социализм изначально был частью перспективы прогресса и уверенности в человеке и технологиях . Он достиг своего пика до 1870 года, прежде чем его затмил в социалистическом движении успех марксизма . Идея утопического социализма была придумана Фридрихом Энгельсом и подхвачена марксистами (которые противопоставляют ее понятию научного социализма ); квалификатор утопизма, связанный с социализмом, таким образом, был рожден из полемического намерения, а затем освящен употреблением. Доктрины, охватываемые утопическим социализмом, для противников этих идей не более утопичны, чем любая другая доктрина, направленная на реализацию идеального общества, которого еще никогда не было (включая марксистские доктрины, которые провозглашают появление бесклассового общества). общество ).

Утопический социализм характеризуется стремлением создать идеальные сообщества в соответствии с различными моделями, некоторые из которых регулируются очень жесткими правилами, другие - более либертарианскими ; одни коммунисты , другие оставляют больше в индивидуальную собственность . Утопический социализм характеризуется прежде всего своим методом преобразования общества, который в целом основан не на политической революции и не на реформистских действиях, проводимых государством, а на создании по инициативе граждан социалистического противодействия. общество в рамках капиталистической системы . Это умножение социалистических сообществ, которые должны постепенно заменить капиталистическое общество.

Резюме

Происхождение выражения

Синтетическая история

Утопический социализм уходит корнями в различные социальные утопии, написанные на протяжении веков, самая известная из которых, но не первая, - утопия Томаса Мора .

Мы часто классически и несколько быстро относим всех первых социалистов к социалистам-утопистам. Среди них :

Утопический социализм пришел в упадок после 1870 года, когда марксизм утвердился в качестве основной идеологии социализма. Однако это продолжалось:

Также аналитический подход и определенные предложения могут иногда напоминать определенные черты экологической мысли .

Мысль и учение

Утопический социализм не стремится проводить различие между разными социальными классами; он нацелен на всех, будь то богатые или бедные, эксплуататоры или эксплуатируемые, и не планирует полагаться на одну человеческую группу больше, чем на другую, в своей стратегии преобразования общества. Филантропы, социалисты-утописты обращают всю свою критику капитализма вокруг его пагубных последствий для человеческого развития.

Человек - это прежде всего продукт своей семьи и социальных условий, но также и своего окружения: общество создает человека. Несмотря на теоретическое построение идеальных обществ, основанных на успешных экономических и социальных системах ( фаланстерия Фурье, колониальный коммунизм Роберта Оуэна ), они прагматично рассматривают борьбу с тяжелейшими последствиями капиталистической экономики как приоритетную. Среди прочего они выступают за сокращение рабочего времени. Вообще говоря, улучшение условий жизни рабочих - лучший способ бороться с такими социальными недугами, как пьянство или необходимость в частной благотворительности. В идеальном обществе полиция, тюрьма, суды, общественная помощь больше не нужны. Это возвышение пролетариата до уровня человеческого достоинства особенно важно для самых маленьких благодаря существованию яслей и эффективной образовательной системы.

Утопический социализм основан на очень оптимистическом взгляде на человека: человек добр по своей природе, что подразумевает, что мы можем доверять его разуму, чтобы заставить общество развиваться и привести к цивилизации Разума и добра.

Утопический социализм до 1800 года

Утопические теоретики

Опыт до 1800 г.

Некоторые связывают первые социалистические переживания с различными движениями, часто религиозного происхождения, восходящими к средневековью. Среди них можно назвать:

XIV - го века: францисканцы Fratelli (Франция).
1420-1437: Новый Иерусалим Иоанна Гуса (Богемия).
1515-1525: движение Мюнцер (Германия) , а затем в 1534-1535 из анабаптистов в Мюнстере (Вестфалия) .
1609-1768: Иезуитская миссия в Парагвае .
1640-1660: Диггеры (Англия).
в конце XVII - го века: Республика Pirates Island Libertalia (возможно , это миф , датируемый 1728).

Опыт классических социалистов-утопистов

Ученики графа Сен-Симона (1760-1825, французы) образовали:

Phalanstère de Ménilmontant (основанная в 1832 году), состоящая из сен-симонианцев (Enfantin). Закрыт полицией.

Роберт Оуэн и фабрики моделей (1820-е годы)

Филантроп-промышленник Роберт Оуэн (1771-1858, британец), также основавший кооперативы и союзы в Великобритании, основал две общины:

Новый Ланарк в Великобритании (1813-1828). Модельный завод, который очень успешен и посещается многими международными посетителями.
Нью-Хармони (Индиана) (США) (1824-1829): поместье площадью 20 000 акров, приобретенное у секты. В 1825 году община насчитывала 900 членов. Она привлекала множество личностей и посетителей. Но неудача из-за спонтанного возвращения к личной жизни. Так New Harmony становится таким же городом, как и любой другой.

Ученики Роберта Оуэна основывают множество общин в Великобритании и США.

В Великобритании

Сообщество Орбистон (близ Глазго , Шотландия) (1827-1829). Создан Авраамом Комбом (учеником Роберта Оуэна). Сообщество из 300 рабочих и ремесленников. Экономический успех. Издание газеты.
Сообщество Эксетера (Девон Даунлендс, Великобритания) (1826 г.).
Кооператив Рахалин (Ирландия) (1831 г.).
Община Манка Фен (Великобритания) (1838).
Кооператив Квеннсвуд (Великобритания) (1839 г.). Поместье в 500 акров арендовано и огромное здание, страдающее манией величия (недостроенное), только для 60 человек, так что это слишком дорого.
Сообщество Пант Глас (Великобритания) (1840 г., мертворожденный).
Сообщество Гарнвида или Лидского общества искупления (Великобритания) (1847 г.).

В Северной Америке

New Harmony (Индиана) вызывает на одном сайте как минимум двух диссидентов:

Маклурия (1826 г.): раскол на 80 методистов, приверженных своей вере.
Фейба-Пелеви (1826 г.).

Вслед за Новой Гармонией во второй половине 1820-х годов в Северной Америке появятся несколько других утопических утопических сообществ:

В 1843 году три новых утопических сообщества появятся в этой же линии (но, вероятно, стимулированные модой фурьеристских фаланстерий):

Равенство (Висконсин) (1843 г.). Сообщество охоты.
Промисуэлл (Общество одноименных) (Пенсильвания) (1843 г.).
Гусиный пруд (Пенсильвания) (1843 г.). Промисвелл несогласие.

Шарль Фурье и фаланстеры (1830-1840 годы)

Француз Шарль Фурье (1772-1837), теоретик фаланг или фаланстерий , вдохновил на многие достижения в Европе и Америке, особенно в 1840-х годах.

Во Франции

В Бельгии

В остальной Европе

Фаланстерия Скаени (Румыния) (1834-1835). Фурьерист. Община из 400 семей на земле, предоставленной молодым боярином . Но община репрессирована армией в 1835 году. Молодой боярин выслан.
Фаланстера по Petrachevsky (близ Санкт - Петербурга , Россия) (1845 или 1847). Основан юристом Михаилом Петрачевским для своих 40 крепостных. Но они этого не хотят и разрушают фаланстерию. Писатель Федор Достоевский был членом петрачевского кружка.
Городище Слепцова (Россия) (1860 г.). Фурьерист.

В Латинской Америке

Фаланстерия Оливейры ( Пальмитар , Бразилия) (1841 г.). Фурьерист. Основан французским врачом Бенуа Жюлем Мюр.
Индустриальный союз Сахи или нынешний Сахи Сай ( Пальмитар , залив Бабитонга , Бразилия) (1841-1845). Создан путем разделения фаланстера Оливейры.
Опыт в Гватемале (1843 г.), опыт в Венесуэле (1844 г.).
Тополобампо-Пасифик-Сити (штат Синалоа , Мексика) (1886-1895). Маниакальный план строительства нового фурьеристского городка. В 1893 году в нем проживало 464 человека 11 национальностей (но многие из США). Правительство Мексики сначала поощряет его, а затем не доверяет ему.

В Северной Америке

Около пятидесяти фаланстеров (или фаланги на английском языке) были выпущены в Соединенных Штатах в 1841–1858 годах (по данным Мишеля Антония ). Жан-Батист Годен насчитал бы около тридцати за период 1840–1853 годов. Три самых известных:

Основными североамериканскими фаланстиями (с пиком в 1843-1844 гг.), Перечисленными историками, являются:

Икари , на берегу Красной реки, в Техасе , в 1848 году, созданный Этьеном Кабе .
Икари в Наву , на берегу Миссури ( штат Иллинойс ) (1849 г.). Добровольцы будут преуспевать в волнах во второй половине XIX - го века. Есть 526 в Июль 1855 г. (включая сотню детей), как раз перед первым расколом и отъездом Кабе.
Икария из Корнинга (Айова) (1852-1898). Самая большая группа поселенцев прибыла в 1858 году с намерением жить общинной жизнью. Именно в этом городе икарийцы оставались дольше всех в Соединенных Штатах, оставаясь до 1898 года. Молодые икарийцы отвергают авторитарный аспект Кабета, чтобы стать либертарианцами ( Мишель Антоний ).
Икария-Сперанца в Кловердейле , округ Сонома , Калифорния, с 1881 по 1886 год.

Другой ранний социалистический опыт

Возможно, эти опыты были вдохновлены Робертом Оуэном или Шарлем Фурье, но это еще предстоит подтвердить.

Опыт во Франции

1835-1838: Правдивая и социальная торговля (предшественник кооперативов и справедливой торговли ) в районе Круа Рус в Лионе (высшее место утопического социализма и мутуализма ), созданная купцом Мишелем Мари Деррионом . Опыт параллелен фурьеризму, но явно не находится под его влиянием.
1850: Суд над социалистической колонией в Сен-Жюсте (Марна).

Опыт в Великобритании

Конкордиум (дом Олкотта) (Великобритания) (1838 г.).
Коммунитариум Моревилля (Великобритания) (1843 г.).

Опыт Латинской Америки

Утопические социалистические эксперименты периода 1870-1950 гг.

В этот период, когда марксизм становится идеологией большинства и структурированием социалистического движения, утопический социализм находит свое выражение в либертарианских сообществах (этот термин принадлежит Жозефу Дежаку из утопического социализма).

С точки зрения идей, происходят два основных события:

Утопический социализм и сообщества хиппи (1966-1975)

Филиалы с утопическим социализмом

Сообщества хиппи

Для некоторых специалистов движения хиппи «сообщества - это выражение par excellence движения: его инфраструктура, социальная привязка, без которых оно было бы быстро сведено к простой моде, столь же экстравагантной, сколь и эфемерной. Сообщества являются его подписью к истории XX - го века ".

Движение будет столь же зрелищным, сколь и эфемерным:

Утопический социализм сегодня

Дух утопического социализма, то есть идея о том, что социальные изменения могут исходить из гражданских инициатив, из основы, путем внедрения в капиталистическое общество, чтобы уменьшить его, повлиять на него и в конечном итоге заменить его, сохраняется. И современные решения являются наследниками опыта и общинных кооперативов в XIX - го века.

Утопический социализм — принятое в исторической и философской литературе обозначение предшествовавшего марксизму, учения о возможности преобразования общества на социалистических принципах, о его справедливом устройстве. Главную роль в разработке и внедрении в общество идей о строительстве социалистических отношений ненасильственным образом, лишь силой пропаганды и примера, сыграла интеллигенция и близкие к ней слои.

Содержание

Утопический социализм в древности

Первые идеи о более справедливом обществе скорее всего зародились ещё на стадии разделения общества на классы и возникновения имущественного неравенства. Следы подобных воззрений встречаются при изучении как фольклора, так и мифологии народов Азии, Европы и Северной Африки.

Значительный вклад в развитие учения об утопическом социализме внесла уравнительная социальная идеология раннего христианства, несущая в общество проповедь братства, всеобщего равенства и потребительского коммунизма. Воздействие этих идей сохранило свою силу вплоть до ХIX века, когда легло в основу теории христианского социализма.

Предсоциализм в средневековье

Идеи первых Мора и Кампанеллы являются социалистическими, потому что их авторы понимали связь социального неравенства с частной собственностью. Они воспевали крупные города, а главную роль в создании нового строя отводили государству в лице великого политика, завоевателя, мыслителя, действующих с помощью пропаганды и примера [2] [3] .

Утопический социализм в Новое время

Утопический социализм в ХIX веке

Близкую форму к утопическому социализму представляли взгляды китайского революционного демократа Сун Ят-сена. Таким образом, можно констатировать, что учение утопического социализма было не региональным, чисто европейским явлением — его идеи, соединяясь с идеологией национально-освободительных движений, выдвигались также в странах Африки, Азии, Латинской Америки.

Утопический социализм в России

Предшественниками идей утопического социализма в России в конце XVIII — начале XIX столетий были А. Н. Радищев и П. И. Пестель. Особенно широкое распространение получили эти идеи в 30−40-е годы. Социалистические взгляды А. И. Герцена и Н. П. Огарёва, возникшие под влиянием трудов Сен-Симона и Фурье, положили начало социалистической традиции в русской общественной мысли.

В 1840-х годах среди наиболее ярких представителей русского домарксистского социализма мы видим А. И. Герцена, Н. П. Огарёва, В. Г. Белинского, М. В. Петрашевского, В. А. Милютина. Суть социалистического учения они понимали как антропологическую идею природы, полной реализацией которой только и может быть социализм, и историческая диалектика мирового разума, понятого как дух человека, изначально стремящегося к строю братства и равенства.

Идеи утопизма, серьёзно развитые в Эпоху Возрождения, сильно повлияли на общество и на его развитие.

Положения теорий Мора и Кампанеллы были широко обсуждаемы обществом. Находилось много сторонников и противников идей утопизма.

Дальнейшее развитие идей утопизма выразилось в появлении идеологий марксизма и коммунизма, где основными представителями данных воззрений стали Карл Маркс и Фридрих Энгельс. Схема развития утопических воззрений от античности до современности представлена ниже на рис. 1.

рис. 1. – Схема развития утопических течений.

Имеет смысл рассмотреть каждое из дальнейших течений кратко.

Утопические системы трех непосредственных предшественников марксизма французов А. Сен-Симона, Ш. Фурье и англичанина Р. Оуэна содержали всеобъемлющую критику буржуазной идеологии, морали, права, но прежде всего господства частнособственнических интересов и анархии производства. По их мнению, капитализм задерживал дальнейший прогресс человечества, так как не позволял справедливо и полностью использовать достижения науки, крупного машинного производства, которые в других обстоятельствах могли бы служить всему обществу, создав изобилие, облегчив физический труд. Признавая неизбежность уничтожения капиталистических порядков и установления строя, отвечающего в первую очередь чаяниям трудящихся, они отрицали необходимость революционной борьбы пролетариата, надеясь убедить все классы, включая буржуазию, мирно и согласованно изменить существующее общество.

Хотя в учениях Сен-Симона, Фурье и Оуэна было много общего, их взгляды на устройство общества имели существенные различия. Клод Анри де Сен-Симон (1760—1825) не настаивал на полном уничтожении классовых различий и частной собственности. По его мнению, главная задача состояла в организации планомерного производства и распределения национальных богатств в соответствии со способностями и трудовым вкладом каждого человека. Государство должно управлять не людьми, а экономикой и обеспечивать гражданам получение образования и занятий, отвечающих их наклонностям и таланту. Руководство обществом возлагалось на самых одаренных ученых, инженеров, предпринимателей, которые разрабатывают планы общественно необходимых работ и следят за их исполнением. Люди, занимающиеся физическим трудом, практически не участвуют в управлении государством, так как это требует незаурядных способностей и знаний, но их материальное положение будет несравненно лучше участи наемных рабочих, эксплуатируемых капиталистом.

Можно давать разную оценку философии утопизма, но нельзя отрицать влияние этих идей на историю. Идеи утопизма Ренессанса, возможно, являются слишком радикальными для восприятия. Тем не менее, дальнейшее развитие идей Мора и Кампанелла нашли важное место в мировой истории. В частности, философия марксизма стала основой в идеологии многих стран социалистического строя. Без утопических воззрений Эпохи Возрождения, это было бы невозможно.

Утопизм оказал сильное влияние на науку и искусство. В частности, многие литераторы, проникшись идеями утопии, создавали свои произведения на основе собственных воззрений. Общество, которое они изображают, застыло в неподвижности; ни один утопист не изображает изобретённый им мир во временном протяжении.

Все утопии предполагают полное единомыслие, в них присутствует упрощенный взгляд на человека, нет индивидуализации характеров, схематизм в их изображении. Все люди унифицированы и строго распределены. Утопии не предполагают каких-либо внутренних конфликтов. Сюжет утопии предполагает описание мира, его законов, взаимоотношение людей, основанных на разумных принципах и поэтому не располагающих к конфликту. Также все утопии объединяет то, что общество в них изолировано и камерно. Процессы в таких обществах идут по заранее заготовленным образцам.

Конечно, есть разные оценки утопизма. Есть и критика данного направления.

За последние полвека на умонастроения людей сильно повлиял показ катастрофических последствий реализации разумных утопических схем. "О, дивный новый мир" (1932) Олдоса Хаксли и "1984" (1949) Джона Оруэлла – вот две наиболее читаемые книги о гипотетических "кошмарных" мирах будущего, в которых утопические идеалы и принципы воплощены в жизнь всемогущими диктаторскими государствами.

Попытки воплотить утопию в политическую и социальную реальность предпринимались неоднократно, но оказывались, как правило, недолговечными. На описанных Мором принципах пытались строить свое общественное устройство некоторые из первых английских колоний в Северной Америке - Каролина (основанная в 1670 г.), Пенсильвания (основанная в 1681 г.) и Джорджия (основанная в 1773 г.). В основе государственного устройства Джорджии лежал принцип "аграрного равенства", в соответствии с которым земля распределялась среди колонистов поровну, и дальнейшее приобретение ее путем покупки или наследования запрещалось. Этот план лег в основу утопической "йоменской" республики Томаса Джефферсона. Одним из более или менее удачных опытов воплощения социалистической утопии можно считать существующие и по сей день в Израиле киббуцы. На принципах утопии строились и широко распространившиеся на Западе США в 60-е годы прошлого века коммуны хиппи. Ну а судьба попыток воплотить в жизнь утопические принципы социализма в СССР и других странах "социалистической системы" хорошо известна.

Заключение.

Идеи утопии оказали сильное воздействие на историю. Рассмотрев период зарождения утопии, мной были сделаны определённые выводы. Во-первых, несмотря на то, что утопии как Мора, так и Кампанелла строились как идеальные общества, исторически вышло, что данные модели нежизнеспособны. Использование данных идей на практике успехом не увенчалось по многим причинам, начиная от того, что общества не являются изолированными полностью, и заканчивая тем, что в сравнении с предыдущим, люди недовольны утопическим строем. Существует целый ряд таких причин.

Во-вторых, утопические идеи нашли больше отклика от последующих философов, чем от общества в целом. Это связано как с ограниченностью образования в Эпоху Возрождения, так и с тем, что идеи Мора и Кампанелла были не оформлены должным образом. Дальнейшее развитие идей утопизма представляет из себя видоизменённые идеи этих философов.

В третьих, модели общества утопистов нежизнеспособны ещё и практически – это доказала история многократно.

В четвертых, несмотря на нежизнеспособность обществ утопистов, отдельные положения теорий философов стали основой для правовых систем будущего. В частности, идея выборов, идея равенства прав граждан, меритократия, распределение трудовых ресурсов.

Таким образом, влияние идей утопизма на мировую историю колоссально. Утопия в Ренессансе представляет собой довольно большое количество трудов, изучение которых есть предмет теоретического и исторического интереса.

Список использованной литературы

1. Манхейм Карл Идеология и утопия // Избранное. Диагноз нашего времени. — М.: Юристъ, 1994. — 704 с. — С. 7—276.

3. Мортон А.-Л. Английская Утопия / Перевод с англ. О. В. Волкова, под ред. и со вступительной статьей В. Ф. Семенова (М.: Иностранная литература. 1956)

4. Ойзерман Т. И. Марксизм и утопизм. — М.: Прогресс—Традиция

5. Чернышов Ю. Г. Была ли у римлян утопия? // Вестник древней истории.1992.№ 1. С. 53-72.

6. Шадурский М. И. Литературная утопия от Мора до Хаксли: Проблемы жанровой поэтики и семиосферы. Обретение острова.— М.: Изд-во ЛКИ, 2007. — 160 с

© 2014-2022 — Студопедия.Нет — Информационный студенческий ресурс. Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав (0.005)

Утопический социализм — социалистические учения, которые в отличие от теории научного социализма Маркса строили широкие и всеобъемлющие планы переустройства общества оторвано от реальной жизни общества и классовой борьбы. Свои социалистические идеалы социалисты-утописты обосновывали чисто идеалистически, не понимая первенствующей роли условий материальной жизни общества в историческом развитии. Утопический социализм появился в период разложения феодализма и связан с революционными движениями. Родоначальником утопического социализма был Томас Мор (см.), выдающимся социалистом-утопистом был Кампанелла (см.). Дальнейшее своё развитие утопический социализм получил в XVIII в. (см. Морелли, Мелье, Шабли). Великими социалистами-утопистами в начале XIX в. были Клод Анри Сен-Симон (см.), Шарль Фурье (см.) и Роберт Оуэн (см.).

Поэтому теории утопистов оставались лишь теориями, проходящими мимо пролетариата, среди массы же зрела великая мысль о том, что освобождение рабочего класса может быть делом только самого рабочего класса.

В России идеи утопического социализма выражали такие выдающиеся умы, идеологи революционного крестьянства, как Чернышевский (см.), Добролюбов (см.) и др. Социалистические идеи великих русских революционных демократов XIX в. стояли значительно выше идей западноевропейского домарксовского социализма. Эти идеи отличались последовательной революционностью, боевым духом революционного демократизма. Революционные демократы понимали, что одной лишь мирной проповедью нельзя осуществить социалистические идеалы, что только трудящийся народ кровно заинтересован в замене старого общества новым. Однако их социализм был тоже утопическим.

Исторические условия крепостнической России ещё не созрели для возникновения научного социализма, пролетариат ещё только зарождался. В силу этого революционные демократы не могли придти к научному выводу о том, что только пролетариат является той силой, которая может построить социализм, значит не могли придти и к теории научного социализма. Революционные демократы мечтали о переходе к социализму через старую крестьянскую общину. Только Маркс и Энгельс превратили социализм из утопии в науку. Они доказали, что социализм — не выдумка мечтателей, утопистов, а необходимый результат, вытекающий из развития капиталистического общества и классовой борьбы пролетариата, задачей которого является уничтожение капитализма и построение социализма (см. Научный коммунизм ).

Утопический социализм – теория об уничтожении эксплуатации человека человеком, неравенства и угнетения. Зарождается в эпоху становления капитализма (XV-XVI вв.). Представители:

· Граф де Сен-Симон (1760-1825 гг.)

· Шарль Фурье (1772-1832 гг., Франция), составляет таблицу развития человеческого общества, состоящую из 32 периодов.

· Роберт Оуэн (1771-1858 гг., Англия)

Первым постине крупным представителем позднего УС был француз де Сен-Симон, который объявил движущей силой развития общества нравственное просвещение людей, а сам процесс развития общества ставил в зависимость от уровня человеческих знаний (индустриализм). Другим известным представителем УС был Шарль Фурье, который критиковал капиталистические порядки и впервые составил таблицу развития человеческого общества. Он предствалял общество как справдливое и гармоничное, состоящее из ассоциаций, созданных без принуждения, на основе удовлетворения всех разумных потребностей человека (гармония).

Наиболее известным представителем УС в тот период в Англии был Роберт Оуэн, он выступил с резкой критикой капиталистических порядков, которые порождают только бедность. Худшим явлением капитализма Оуэн считал частную собственность, религию, брак по расчету. Он пришел к выводу, что целью нового общества является постоянное совершенствование мира и обеспечивание всему человечеству счастливого будущего6 а источником всех материальных и духовных ценностей считал труд (коммунизм).

Карл Маркс привел все идеи впорядок, опираясь на классическую экономическую теорию и на трудовую теорию стоимости. Его идеи были развиты Энгельсом и Лениным. Затем марксизм-ленинизм был развит Сталиным.

Основные положения:

· Частная собственность – источник всех бед, общественная собственность на средства производства и общественное присвоение предметов потребления. (Мор)

· Господство общественной собственности, труд как внутренняя потребность человека, всякая работа – почётна (Кампанелла)

· Пороки общества – анархия производства и потребления, конкуренция, обнищание народных масс. Взамен – чёткая организация производства, сознательный труд всех для блага всех, усовершенствованная частная собственность. (Сен-Симон)

· Ассоциации по удовлетворению потребностей людей, основной вид труда – земледелие, второстепенный – промышленность, труд как естественная потребность, стимулы к труду – соревнование, самолюбие и материальный интерес, человек должен работать по 2-3 часа на разных работах. (Фурье)

· Частная собственность, религия, брак на основе собственности – худшие явления капитализма, труд – источник всех материальных и духовных ценностей, от каждого по способностям, каждому по труду.

Читайте также: