Этногенез и его основные факторы кратко
Обновлено: 07.07.2024
эта статья требует внимания знатока истории или этнические группы. Конкретная проблема: плохо написанная попытка словарного определения. История WikiProject или WikiProject Этнические группы может помочь нанять эксперта. ( Июль 2013 )
Этногенез (от Греческий этнос ἔθνος , "компания людей, нация", и генезис γένεσις , "начало, возникновение"; множественное число этногенезы) - это «формирование и развитие этническая группа". [1] [2] Это может происходить как в процессе групповой самоидентификации, так и в результате внешней идентификации.
Содержание
Пассивный или активный этногенез
В девятнадцатом и двадцатом веках общества столкнулись с проблемой устаревания тех рассказы которые ранее обеспечивали им согласованность, прибегли к этническим или расовым нарративам как средству сохранения или подтверждения своей коллективной идентичности, или полис. [4]
Инклюзивный или исключительный национализм
Возрождение языка
Язык был важным активом для аутентификации этнической идентичности. Процесс возрождения античной этнической идентичности часто представляет собой непосредственную языковую проблему, поскольку устаревшие языки не имеют выражения для современного опыта. В Европе 1990-х годов сторонниками этнического возрождения были кельтский края в Уэльс и националисты в Страна Басков. Попытки активистов с 1970-х годов возродить Окситанский язык в Южная Франция похожий пример.
Точно так же в 19 веке Фенноман Великое княжество Финляндское стремится поднять Финский язык из крестьянского статуса в статус официального национального языка, который был только Шведский на некоторое время. Фенноман также основал Финская партия преследовать свои националистические цели. Издание 1835 г. финской национальный эпос, Калевала, был краеугольным камнем финского национализма и этногенеза. Финский язык был признан официальный язык Финляндии только в 1892 году. Фенноманам противостояли Свекоманы, возглавляемый Аксель Улоф Фройденталь (1836–1911). Он поддержал продолжение использования Шведский как официальный язык; это был язык меньшинства, используемый образованной элитой в правительстве и администрации. В соответствии с современными научный расизм теории, Фройденталь считал, что в Финляндии было два "гонки", один говорил по-шведски, а другой по-фински. Свекоманцы утверждали, что шведская" германская раса "превосходит большинство финнов. Ирландия, возрождение Ирландский язык был частью восстановления Ирландский идентичность в республике.
Язык был важной политической силой, вызывающей разногласия. Бельгия между голландцами и германцами Фламандцы и франко-кельтский Валлоны так как королевство было создано в 1831 году. Швейцария делится между алеманнскими Немецкоязычный или Deutschschweizer против Говорящий по-французки Romands или арпитианцы, а Итальянский/Ломбард и Ретороманский-говорящие меньшинства на юге и востоке.
Религия
Последователи христиан, евреев, индуистов и мусульман исторически были связаны с этническими группами (а позже и с народами), говорящими на разных языках и имеющими разные культуры, возникшие на основе языков, которые исторически предпочитали последователи каждой религии: [ нужна цитата ] (латинский и Греческий, иврит, санскрит и арабскийсоответственно). Источники религиозной дифференциации оспариваются среди социологи и среди антропологи, как и между самими религиозными группами.
География
Географические факторы могут приводить как к культурным, так и генетический изоляция от больших человеческих обществ. Группы, которые поселяются в отдаленных местах обитания и вступают в смешанные браки на протяжении поколений, приобретут отличительные культурные и генетические черты, возникшие в результате культурной преемственности и взаимодействия с их уникальными условиями окружающей среды. Этногенез в этих обстоятельствах обычно приводит к менее ценностной идентичности, чем идентичность, созданная в отличие от конкурирующих популяций. Особенно в пастораль у горных народов социальная организация обычно зависит от семейной идентификации, а не от более широкой коллективная идентичность.
Конкретные случаи
Древние греки
Энтони Д. Смит отмечает, что в целом отсутствуют доказательства, затрудняющие оценку существования наций или национализма в древности. Два случая, когда существует больше свидетельств, - это дела Древней Греции и Израиля. В Древней Греции наблюдается скорее культурное, чем политическое единство. Тем не менее, внутри более широкого эллинского этнического сообщества существовали этнические разделения, в основном на ионийцев, эолийцев, беотийцев и дорийцев. Эти группы были далее разделены на города-государства. Смит утверждает, что в Древней Греции существует не более чем видимость национализма. [6]
Индейцы Юго-Западной Северной Америки
С приходом испанцев на юго-запад Северной Америки Коренные американцы из Джумано Культурная сфера претерпела социальные изменения, отчасти в результате реакции, которая стимулировала их этногенез, заметил Клейтон Андерсон. [9] Этногенез в Texas Plains и вдоль побережья приняли две формы: обездоленная группа, отождествленная с более сильной группой и поглощенная ею, с одной стороны, и с другой стороны, культурные учреждения были изменены и в некотором смысле изобретены заново. Распад Джумано 17-го века, коллапс, частично вызванный повсеместной смертностью от занесенных болезней, сопровождался их реинтеграцией. Kiowa- утверждала Нэнси Хикерсон. [10] Внешние стрессы, которые вызвали этногенетические сдвиги, предшествовали приходу испанцев и их конной культуры: повторяющиеся циклы засухи ранее вынуждали не-родственников объединяться или расформировываться и мобилизоваться. Межплеменные столкновения вынуждали более слабые группы объединяться с более сильными.
Индейцы юго-востока Северной Америки
Североамериканские аборигены на западе Канады
Распространение болезней европейцами привело к перераспределению коренных общин, и это вызвало много войн, разногласий (поскольку они заходили на землю и священные территории друг друга) и рост смертности. Некоторые группы аборигенов были уничтожены, в то время как некоторые начали объединяться и создавать новые группы аборигенов в этих районах Канады. [12]
Создание молдавской идентичности
Отдельный Молдавский этническая идентификация поощрялась при советской власти, когда Советский Союз создал автономную Молдавская Автономная Советская Социалистическая Республика в 1924 году. Он был установлен отдельно от Украинская ССР на части территории между Днестр и Южный Буг реки (Приднестровье). Ученый Чарльз Кинг заключил [13] что эта акция была отчасти опорой советской пропаганды и помощью потенциальной коммунистической революции в Румынии. Сначала молдавский этнос поддерживал территориальные претензии на тогдашние румынские территории Бессарабия и Северная Буковина. Претензии были основаны на том факте, что территория восточной Бессарабии с Кишиневом принадлежала Российской империи в период с 1812 по 1918 год. После 500 лет пребывания в составе Румынского княжества Молдова Россия получила в качестве компенсации восток Молдовы. за потери во время наполеоновских войн; это было началом 100-летней истории России в Восточной Молдове. После Советская оккупация двух территорий в 1940 году, потенциальные требования о воссоединении были компенсированы Молдавская Советская Социалистическая Республика. При создании Молдавской АССР Кишинев был назван ее столицей, и эту роль он продолжал играть после образования Молдавской АССР. Молдавская ССР в 1940 г.
Более того, в Румынии выходцы из Валахии и Трансильвании называют румын, населяющих западную Молдавию, которая сейчас является частью Румынии, молдаванами. Люди в румынской Молдове называют себя молдаванами, как субэтническая конфессия, и румынами, как этническая конфессия (например, кентиш и английский для англичан, живущих в Кенте). Румыны из Румынии называют румын Республики Молдова бессарабами, как идентификацию внутри субэтнической группы, молдаван как субэтническую группу и румын как этническую группу. Упомянутые здесь субэтнические группы исторически связаны с независимыми княжествами. Княжество Молдавия / Молдова, основанное в 1349 году, имело различные расширения между 1349 и 1859 годами и включало Буковину и Бессарабию в качестве региональных подразделений. Таким образом, румын южной Буковины (ныне часть Румынии и ранее часть исторической Молдовы) называются буковинцами, молдаванами и румынами.
в Молдавская перепись 2004 годаиз 3 383 332 человек, проживающих в Молдове, 16,5% (558 508) выбрали румынский в качестве родного языка, а 60% выбрали молдавский. Пока 40% всех городской Лица, говорящие на румынском / молдавском языке, указали румынский как свой родной язык, в сельской местности лишь один из семи говорящих на румынском / молдавском языке указал румынский как свой родной язык. [14]
Итальянский
В Италия, после дифференцирования Итало-далматинские языки с латыни в средние века начали отличать итальянцев от соседних этнических групп в бывшей Римской империи, были этнологические и лингвистические различия между региональными группами, от Ломбардцы Севера на Сицилийцы юга. Гористая местность позволила раньше развить относительно изолированные общины и многочисленные диалекты и языки. Объединение Италии в 19 веке.
Американец
Гонконг
Из-за огромных и продолжительных конфликтов, произошедших между народом Гонконга и коммунистическим правительством Китая в 2019-2020 годах, идентичность жителей Гонконга постепенно сформировалась. Обладая уникальным языком и культурой, жители Гонконга начали бороться за независимость от Китая. [15]
Историческая стипендия
Этногенез представляет собой начальный этап этнической истории. По его завершении может происходить включение в сложившийся этнос других ассимилируемых им групп, дробление и выделение новых этнических групп.
Содержание
Исторические типы
В этнографии различают два исторических типа этногенеза.
- Этногенез, имевший место в условиях первобытнообщинного и докапиталистического обществ и приведший в раннефеодальный период к образованию народностей.
Факторы этногенеза
Этногенез как формирование отдельной народности характеризуется консолидацией автохтонных этнических компонентов и включением в процесс этногенеза переселенцев (мигрантов). Консолидация происходит в рамках единого общенационального государства или под началом общей религии часто вызвано необходимостью координации действий в ответ на внешний вызов (американцы, немцы, швейцарцы). Иногда процесс консолидации вызван противостоянием близкородственных автохтонных компонентов пришлому населению (латыши). Часто существенным элементом этногенеза является вторжение переселенцев, которые навязывают свой этноним (выражающий этническое самосознание) местному населению, но забывают свой язык (болгары, узбеки, французы), либо навязывают как этноним, так и язык (венгры, турки, арабы). Однако нередки случаи, когда мигранты могут быть сами ассимлированными местным населением (вестготы в Испании).
В то же время этногенез является сложным процессом и ни один из элементов не является самодостаточным. Так для евреев язык не являлся определяющим фактором консолидации (они в разное время использовали иврит, арамейский и идиш), для украинцев, белорусов и эстонцев — необязательным являлся этноним (они могли называть себя русинами, литвинами или maarahvas), а общая родина не всегда приводит к формированию единой народности (например, на Кавказе тысячелетиями сосуществуют сотни народностей).
Как объект наук
При изучении этногенеза определённого народа привлекаются данные смежных наук — этнографии, антропологии, археологии, сравнительного языкознания См., например, о проблемах изучения культурогенеза / этногенеза индийских предков цыган. [1]
Теории
Слабым местом теории Л. Н. Гумилева можно считать предположение, что пассионарный толчок вызывается космическим излучением, но он и сам нигде не утверждает что это положение в его построениях является определяющим, указывая, что даже если будет выявлена иная исходная причина, остальной ход рассуждений всё равно останется в целом верным.
В.Шнирельман подчеркивает, что пассионарная теория этногенеза не учитывает, что этническая идентичность (этничность) может быть плавающей, ситуационной, символической. Она вовсе не обязательно связана с языковой принадлежностью. Иногда она опирается на религию (кряшены, или крещеные татары), хозяйственную систему (оленные коряки-чавчувены и оседлые коряки-нымылланы), расу (афроамериканцы), историческую традицию (шотландцы). Люди могут менять свою этническую принадлежность, как это происходило в XIX веке на Балканах, где, переходя от сельской жизни к торговле, человек превращался из болгарина в грека, причем языковой фактор не служил этому препятствием, ибо люди хорошо владели обоими языками. [2]
В XIX в. численность коми значительно возросла, за первую половину столетия население увеличилось почти в два раза и составляло к середине века около 125 тыс. человек. Увеличился отток населения за пределы основной этнической территории. н.XIX в…
Историческая обусловленность современных тенденций развития ногайского этноса
Глава I. Этногенез ногайского народа.
Красноярск: памятники архитектуры
5. Основные памятники архитектуры г. Красноярска
Народы Южной Америки: Ацтеки
3. Основные занятия
Сейчас хорошо известно, что уже более двух тысяч лет тому назад на берегах озера Тескоко и лагун Шочимилко, Чалко, Шалтокан и Сумпанго находился целый ряд поселений древних земледельцев…
Основные тенденции этногенеза белорусов. Становление процесса формирования белорусской народности
1. Этногенез и этническая история
ГЛАВА 1. ФАКТОРЫ, ПОВЛИЯВШИЕ НА ФОРМИРОВАНИЕ КУЛЬТУРЫ КИТАЯ
Проблемы этногенеза Татарстана
3. Этногенез и история татарского народа
Этническая история волго-уральских татар еще полностью не выяснена. Формирование их основных групп — мишарей, касимовских и казанских татар, имело свои особенности…
Разработка и выполнение образа, основанного на этническом наследии Индии
3. Основные понятия грима
Сказочная Индия с ее высоким уровнем духовного развития
5. Основные цели Индуизма
Священные книги индуизма указывают четыре цели, к достижению которых должна быть направлена жизнь человека. Это артха — богатство и власть; и кама — наслаждение и удовлетворение желаний, прежде всего любовных…
Сущность этногенеза и антропогенеза
2. Методы исследования этногенеза. Этногенез и антропогенез
Данные палеонтологии, археологии, антропологии и лингвистики позволяют заглянуть в очень ранние этапы этногенеза, этнической истории народов…
Традиционная культура чукчей
Основные занятия
Основные занятия тундровых чукчей — кочевое оленеводство, имевшее ярко выраженный мясо-шкурный характер. Использовали также ездовых оленей в упряжке. Стада, отличались сравнительно, крупными размерами, олени были слабо приучены…
Формирование древнерусского этноса
Глава 1. Этногенез восточных славян
Предки славян издавна жили на территории Центральной и Восточной Европы. Археологи считают, что славянские племена можно проследить по данным раскопок с середины второго тысячелетия до н.э…
Этнос и этнокультура
§2. Этногенез и его основные факторы
Исследование процесса этногенеза — происхождения и развития этносов — ученые относят к одному из самых сложных разделов антропологии. Это обусловлено тем…
§3. Социально-экономические и политические факторы генезиса японского менталитета в VI-XVII вв.
В условиях неокрепшей государственной власти сложилась необычная для Востока картина: феодализм в Японии стал развиваться по пути, весьма сходному с западноевропейским. Уже к Х в. власть на местах перешла в руки знати…
Введение
Исследование процесса этногенеза — происхождения и развития этносов — ученые относят к одному из самых сложных разделов этнологии. Это обусловлено тем, что этническая история разных народов предопределена противоречивым взаимодействием антропологических, лингвистических, исторических, хозяйственных, культурных, демографических, политических и др. факторов.
В процессе этногенеза, связанного с взаимодействием завоевателей и аборигенов, обычно происходит синтез субстрата и суперстрата, в ходе которого и возникает новый этнос. Однако синтез этот чрезвычайно многообразен, особенно в тех случаях, когда он касается весьма отличающихся друг от друга этнических общностей. В подобной ситуации взаимодействие в этногенезе различных этнических групп происходит не только с различными темпами и интенсивностью для каждого из них, но и нередко в различных направлениях. Актуальность аспектов этногенеза — изменения языка, базовой культуры, физического типа, этнического сознания,- является предметом настоящей контрольной работы.
Что каждый человек вкладывает в это понятие? На уровне обыденного знания представителем собственной этнической группы человек воспринимает того, кто выглядит, как он, ведет себя, как он, и говорит на том же языке, что и он. Для научного понимания этого явно недостаточно, тем более, что даже и на бытовом уровне данные критерии не всегда работают. И неудивительно, что при взгляде на представителя своего этноса мы часто ошибаемся в его идентификации. Мы знаем, насколько биологически полиморфны могут быть представители одной народности. Даже на бытовом уровне мы понимаем, что человек – это прежде всего носитель сознания, а уж потом определенного комплекса анатомических особенностей. И поэтому мы отказываемся считать своим того, кто ведет себя не так, как мы, даже если он и выглядит похоже, и наоборот, без труда принимаем чуждого по внешности, но близкого по духу соотечественника. Но если биологический критерий здесь не имеет первостепенного значения, то тогда какой?
Известны и прямо противоположные случаи, когда один народ имеет несколько родных языков. Во Франции представители французского этноса говорят на нескольких языках, как, например: французский, провансальский, кельтский (бретонский) и иберийский (гасконский). Народ мордвы говорит на двух языках: эрзя и мокша. Известно и множество других подобных примеров, как, например: идиш и иврит у евреев, дигорский и иронский языки у осетин. Все еще больше усложняется наличием так называемых сословных языков. Например, русское дворянство конца XVIII – начала XIX века говорило в основном на французском языке, и только события войны 1812 года, всколыхнув патриотические чувства русского дворянства, вернуло русскому языку первостепенную роль. Известно и много других примеров, когда высшее сословие говорило преимущественно на чуждом собственному этносу языке: в Парфии на греческом во II–I веках до н.э., в Персии на арабском в VII–XI веках, в Англии на французском в XII–XIII веках, однако это не привело к выделению высшего сословия в особый этнос.
Может, основным свойством этнической идентичности являются культурологические особенности этноса: культура, нравы и обычаи? Да, это чрезвычайно важный критерий, но не определяющий. Обычаи забываются, а культура ассимилируется культурой доминирующего этноса, если не будет внутреннего стремления к поддержанию собственной этнической самобытности. К тому же культурологический этнический портрет народа в разные исторические эпохи часто различается даже больше, чем между многими этносами одной эпохи. Не менее значительными бывают культурологические различия различных социальных слоев этноса. Что, например, заставляет казака, одетого в черкеску, считать своим русского предводителя уездного дворянства, а не гораздо больше на него похожего культурологически и даже объективно кавказского горца.
Что же определяет такие устремления, иными словами, что является основной движущей силой этноэволюции? Можно предположить, что таким движителем является этническое самосознание. Человек должен, прежде всего, осознавать себя представителем собственного этноса, гордиться своим народом, любить свою историю и культуру. Ведь этнос – это, по сути, такая же объективная реальность, как и личность. Им также свойственны обиды и разочарования, гордость и гнев, стремление к самосохранению и росту.
3. Концепция этногенеза Л.Н. Гумилева
Несмотря на многократные попытки ученых объяснить процессы этногенеза, антропогенеза и расогенеза, все же существующие концепции носят преимущественно частный характер. До настоящего времени в этнологии нет законченных научно аргументированных теорий, которые бы давали полное и убедительное описание всех этих процессов. Работа этнологов в этом направлении продолжается, и поэтому большой интерес вызывает концепция этногенеза Л.Н. Гумилева.
В основу своей теории этногенеза Гумилев положил в качестве главного постулата тезис о природно-биологическом характере этноса, обусловленного тем, что он является составной частью биоорганического мира планеты и возникает в определенных географо-климатических условиях. Гумилев определяет этнос как биофизическую реальность, и поэтому весь механизм этногенеза он ищет в реальных природных процессах. По его мнению, будучи составной частью биосферы, этносы должны подчиняться ее законам, быть составной частью протекающих в ней процессах. А эти процессы, гигантские по своим масштабам, сравнимые по этногенетическим затратам с величайшими геологическими процессами, создали в значительной мере весь современный облик нашей планеты. В.И. Вернадский назвал эту планету энергию биогеохимической энергией живого вещества биосферы. Она есть не что иное, как преобразованная энергия солнца, космоса и радиоактивного распада в недрах Земли.
Гипотеза Гумилева заключается в предположении, что несколько раз за тысячелетие поверхность нашей планеты подвергается воздействию определенного типа космического излучения, которое вызывает пассионарный толчок, т.е. мутацию гена человека, отвечающего за восприятие организмом энергии из внешнего мира. Особенность этих толчков заключается в их кратковременности. За последние 3 тыс. лет было достоверно зафиксировано девять пассионарных толчков: четыре — до нашей эры и пять — за последние два тысячелетия.
Этногенезе по Гумилеву — энергетический процесс получения однократного запаса энергии после вспышки космического излучения и дальнейшей его растраты в ходе развития этноса, пока этнос не придет в состояние гомеостаза — равновесия с природной, при котором уровень пассионарности равен нулю.
Цикл жизни этноса равен около 1,5 тыс. лет, если этнос не гибнет раньше по внешней причине. Фазы его развития связаны с определенными уровнями пассионарного напряжения, что внешне выражается в специфических для каждой фазы стереотипах поведения.
Новый цикл развития может быть вызван лишь очередным пассионарным толчком, при котором возникает новая пассионарная популяция. Но она не реконструирует старый этнос, а создает новый, давая начало очередному витку этногенеза — процессу, благодаря которому Человечество не исчезает с лица Земли.
Литература
1. Алексеев В.П. Историческая антропология и этногенез. М., 1989
2. Андреев В.П. Этногенез. М., 1986
3. Садохин А.П. Этнология: учебник. М., 2006
Кол-во блоков: 7 | Общее кол-во символов: 13644
Количество использованных доноров: 3
Информация по каждому донору:
Этногенез – это советская и российская концепция антропологии, основанная на примордиализме.
Примордиализм – это теоретическое направление в гуманитарных науках, которое занимается рассмотрением культурно отличительных и социальных групп, например, этнических и расовых.
Палеоэтногенез – это процесс формирования этносов разных метаэтнических общностей, то есть групп этносов, которые сложились как результат их продолжительного культурного взаимодействия или политических связей.
Выделено несколько форм палеоэтногенеза:
- этноязыковые, включают германцев, славян, тюрков, арабов;
- этнорасовые – Латинская Америка;
- этнокультурные – жители территорий Сибири, Кавказа и Поволжья;
- этнополитические – британцы и швейцарцы.
Мезоэтногенез – это процесс формирования этносов типа народностей, то есть этносов, которые находятся между нацией и племенем. Мезоэтногенез совпадает с образованием раннеклассвого государства, а позже именно на базе этносов типа народностей формируется большая часть современных наций в развитых государствах.
Неогенез – это этногенез в Новом и Новейшем времени, который протекает на территории Африки, Америки, Океании и Азии и в котором участвуют как представители ранее сложившихся этносов, так и местные этнические группы разных стадий этногенеза.
Факторы этногенеза Л. Н. Гумилёва
Готовые работы на аналогичную тему
Гумилёв рассматривал этносы в качестве природных явлений. Он ввел понятие пассионарности, считая ее наиболее значимой характеристикой этноса.
Пассионарность – это особый тип энергетической характеристики общества, непреодолимое внутреннее стремление (может быть осознанным или неосознанным) осуществлять деятельность, направленную на достижение цели, зачастую иллюзорной.
Пассионарная особь видит цель ценнее собственной жизни, а уж тем более ценнее жизни окружающих. Пассионарность является энергетической характеристикой.
Гумилёв был убежден, что у человека есть собственное энергетическое поле, природа которого загадочна. Он ссылался на Вернадского В.И. с его концепцией биогеохимической энергии живого вещества биосферы. Пассионарность – это форма зависимости, поэтому она ведет себя так, как положено энергии – переходить в иные формы, формируя энергетические, то есть пассионарные поля. Человек может иметь различную пассионарную энергию – высокую или низкую, то есть это качество врожденное и не поддается никакой коррекции. Уровень пассионарности для этноса в целом может быть определен совокупностью индивидуальных пассионарных полей.
Гумилёвская пассионарная теория получила неоднозначную оценку у представителей разных наук. Очень благожелательно ее встретили географы, геологи, зоологи, ботаники и философы, но никакого интереса к ней не проявили историки, филологи и востоковеды. Отдельная часть этнологов вообще не разделяет эту теорию Гумилёва.
Уровень пассионарной энергии в каждом отдельном этносе определяет его судьбу в любой рассматриваемый исторический момент. Низкий уровень пассионарности предполагает равновесие с окружающей средой. Когда равновесие нарушается тем, что этнос получает заряд энергии – пассионарный толчок из космоса. Взрывом пассионарности создается так называемое пассионарное поле, у значительной части особей, которые находятся на территории, охваченной взрывом, создается настрой, связанный с повышенной активностью, характер такой активности определен местными условиями ландшафта, климата, культуры и прочими обстоятельствами.
Пассионарный толчок достаточно редкое явление. Гумилёв насчитал всего 9 таких толчков, которые произошли на евразийском материке, когда каждый из них породил и внес изменения в историческую судьбу нескольких цивилизаций. 9й случился в XIII веке и привел к расширению Литовского княжества, возвышению Москвы, созданию Оттоманской Порты и росту могущества Эфиопии.
Гумилев основывался на том, что нет вечных этносов. Место древних шумеров, хеттов, филистимлян, дарданов, этрусков и венетов заняли парфяне, эллины, литины и римляне, которые выделились из латинов и других италиков. Однако и они позже уступили свое место итальянцам, испанцам, фанцузам, грекам, туркам, таджикам, узбекам и казахам.
История человечества демонстрирует, что народы, которые процветали 5 тысяч лет назад, сегодня полностью исчезли. Из тех, кто был велик 2 тысячи лет до нашей эры, остались только скромные осколки, повествующие об их деятельности. Существующие в Х веке этносы еще живут на планете, но претерпели ряд сильных изменений. Очевидно, и в дальнейшем будут отмечаться изменения и исчезновения отдельных этносов. Почему это происходит и в соответствии с каким механизмом – центральная задача этногенеза.
Л.Н. Гумилев в разработанной им теории этногенеза соединил геобиохимию с системологией и исторической географией, базируясь на том, что этнос в качестве биосоциальной общности представлен порождением и частью биосферы, но одновременно с этим является продуктом социальной эволюции. Этносы, как биосоциальные общности, рождаются, живут и умираю не только в соответствии с социальными, а в большей степени с естественными законами природы. Каждая этническая система обладает своей историей, укладывающейся в схему: толчок-подъем-перегрев-упадок-затухание, с отмечаемыми на каждом этапе индивидуальными зигзагами.
Читайте также: