Этапы развития культуры кратко
Обновлено: 07.07.2024
Свидетельство и скидка на обучение каждому участнику
Зарегистрироваться 15–17 марта 2022 г.
В современной культурологической науке выделяют пять основных этапов развития культуры:
- Первый этап (с момента появления человека – 2,5 млн. лет назад – до IV тыс. до нашей эры) – культура первобытного общества или архаическая культура.
- Второй этап (IV тыс. до нашей эры – V век нашей эры) – культура древнего мира или культура цивилизаций.
- Третий этап (культура средних веков - с V века н.э. – до сер. ХVII века) – культура средних веков.
- Четвертый этап (с сер. ХVII – 1917 г.) – культура нового времени
- Пятый этап (1917 г. –– до наших дней.) – культура новейшего времени.
Каждый из этих этапов представляет собой отдельный мир со своим особым отношением к человеку, жизни и природе, имеет свое мировоззрение, идеалы, желания и потребности. Изучая их, мы узнаем, как жили и мыслили люди предыдущих поколений.
Реформы Петра Великого имели своих практических и идейных предшественников: идеи Григория Каташина, преобразовательная программа для всех славян Юрия Крижанича, преобразовательная программа государственных деятелей царствования Алексея Романова, А. Л. Ордина-Нащокина, Ф. М. Ртищева, А. С. Матвеева, осуществлявших реформы в области управления и образования. Вторая причина, заставившая Россию заимствовать достижения западной цивилизации, заключалась в том, что духовная элита России — Русская Православная Церковь-не провела своевременной реформы системы образования страны с учетом потребностей времени и опасностей, создаваемых социокультурным соседством России
Московская Русь в лице духовенства долго и упорно сопротивлялась распространению западного, латинского образования, основами которого были экспериментальная наука, естествознание и философия. Церковные деятели считали, что обращение к достижениям человеческого разума вместо Писания втянет Россию в "тьму погонских наук", что возвышение человеческого разума несовместимо с нравственными ценностями Православия, что плоды западного воспитания привлекательны, но направлены на повышение ценности греховной земной жизни, спасти душу человека может только православная вера и обращение к Высшему разуму.
Московская Церковная партия отвергла не только ненавистную ей "латынь" с ее страстью к философским доказательствам бытия Божия и т. д. проявления гордыни к ограниченному человеческому уму, но греческой системе образования, которая тоже грешила чрезмерным увлечением "эллинской мудростью", встречались и с враждебностью ее представителями — преподавателями славяно-греко-латинской академии в Москве, братьями Лядовыми. В конце концов она добилась их исключения за "игру с философией и физикой Аристотеля".
К сожалению, русское духовенство, прибегая к запретам, угрозам, преследованиям и уничтожению элементов "нового образования", не выполнило своей социокультурной миссии-не предложило своей позитивной программы развития образования в России, направленной на удовлетворение мирских потребностей и обеспечение безопасности России, ее противостояния Западу.
Иными словами, мы должны четко осознавать, что церковная иерархия этого времени не выполнила своей новаторской функции в области культурного развития России и тем самым открыла путь для прямого заимствования Петром I достижений Запада и обусловила методы реформ Петра I.
Влияние западной культуры, в силу известных исторических и культурно-психологических причин, не могло охватить весь состав русского общества. Они изменили культуру только верхнего слоя правящей и светской духовной элиты, сделав ее чуждой своему народу, а вместе с ней и всю великолепную культуру России, созданную дворянством на протяжении XVIII—XIX веков.
Петровская эпоха-это эпоха пробуждения личности в России, которое " выразилось в начале XVIII века в Петре Великом. Петр-первая свободная великорусская личность, со всеми ее характерными чертами: практичностью, смелостью, широтой и со всеми недостатками, вызванными средой и обстоятельствами, при которых она появилась." То есть Петр I был сыном своего довольно жестокого века. Почему мы любим его и гордимся этим человеком, одна деятельность которого, по словам А. С. Пушкина, составляет целую эпоху русской истории?
Во-первых, мы любим Петра I за возвышенность его жизненных целей, за его любовь к России, за его верное служение ей на протяжении всей жизни. Во-вторых, несмотря на приверженность западной культуре, явный индивидуализм в деятельности Петра Великого, в его характере в полной мере проявилась главная, доминирующая ценность русской культуры: соборность, понимаемая как "сочетание свободы и единства многих людей на основе их общей любви к одним и тем же абсолютным ценностям". Все свои личные разносторонние таланты, волю, ум и энергию, а также своих единомышленников из различных слоев общества Петр I направил на служение высшей ценности — величию и независимости России, т. е. общему благу.
Читайте также: