Эпикуреизм презентация по философии кратко

Обновлено: 04.07.2024

3. Родился на острове Самос, в городе Лампсак в семье школьного учителя Неокла, выходца из Афин.

4. С 14 (по другим сведениям, с 12) лет Эпикур начал интересоваться философией по одной из версий это случилось после того ,как в

• Учителем Эпикура в философии был
последователь Демокрита Навсифан и плотник
Памфил Навсифан был известен, в основном,
как ритор, имел много
учеников. Эпикур некоторое время был
слушателем его лекций, но был недоволен и
бранил его в своих писаниях. Он утверждал,
что изучение натуральной философии
(физики) является лучшей основой для
изучения риторики или политики. Сам Эпикур
считал себя самоучкой и весьма нелестно
отзывался о своих учителях, впрочем, как и о
большинстве современных ему философов.

6. В 18 лет он приехал в Афины для прохождения воинской службы. Через два года, отслужив в эфебии, Эпикур стал полноправным

8. В возрасте 32 лет он основал свою философскую школу. Изначально местом ее расположения был о. Лесбос, Митилены; позднее философ

• Преимущественное значение Эпикур
уделял этике и воспитанию человека.
Эпикур стремился дать практическое
руководство для жизни (этику); этому
служила физика (натурфилософия), а
последней — логика.

• Подчёркивая чувственную природу
наслаждения, Эпикур отдавал
предпочтение не скоропреходящим,
минутным плотским удовольствиям, а тем,
которые вызывают устойчивое счастливое
состояние. А такими могут быть только
духовные формы блаженства.

• Удовольствие, по его теории, есть
отсутствие страдания. Причина страданий
заключена в самом человеке — это страсти
и страхи, от которых излечить людей
призвана именно философия. Достижение
удовольствий невозможно без
аскетического самоограничения.

• Страдания могут также возникать из-за
неудовлетворенных желаний. Эпикур делил
желания на несколько категорий:
естественные и необходимые;
естественные, но не необходимые; и
наконец, вздорные - к примеру,
стремление к богатству или славе.

• Высшее же наслаждение, по Эпикуру, - это
мудрость, невозмутимый покой души,
дружба и справедливость. Результат
правильной жизни — невозмутимый покой
души (атараксия), счастье, тождественное
добродетели, свобода и наслаждения,
высшими из которых являются мудрость,
справедливость и особенно дружба.

• Эпикур считал, что решение этической
проблемы заключено в правильном
истолковании счастья. Счастливые люди
являются добродетельными, у них нет ни
нужды, ни повода ссориться между собой таков логический стержень учения Эпикура.
Если Аристотель считал, что счастье не
зависит от человека, то Эпикур напротив
считал, что счастье целиком находится во
власти человека.

• Каноника – учение о критериях истины и правилах ее
познания, без которых невозможна разумная жизнь и
разумная деятельность. По Эпикуру, источником
человеческих знаний являются чувственные восприятия.
С поверхности всех материальных предметов исходят
истечения особо тонких частиц, которые, проникая в
органы чувств, производят ощущения. Из множества
сходных повторяющихся впечатлений в душе
формируются общие представления или
предвосхищения, позволяющие человеку узнавать
предметы и обозначать их словами. Ощущения и
предвосхищения обладают несомненной очевидностью
и являются критериями истинности знания.

• Физика Эпикура опирается на натурфилософию
досократиков и, в особенности, на атомизм
Демокрита. Она призвана дать такое объяснение
мира, которое позволит человеку преодолеть
фундаментальные препятствия на пути к
достижению блаженства – страх перед богами и
страх смерти. Согласно Эпикуру, Вселенная не
создана богами; она вечна. Вселенная содержит в
себе тела, движущиеся в пространстве, или пустоте.
Существование пустоты между телами следует из
того, что иначе не было бы возможно движение.

• Таким образом, человек не должен
страшиться богов, поскольку они, вопреки
мнениям толпы, не оказывают никакого
влияния ни на мир, ни на людей. Боги –
бессмертные, блаженные существа,
которым не свойственны ни гнев, ни
благоволение к людям.

• Своим появлением на свет человек обязан
самому себе и своим родителям. Человек
есть результат биологической
эволюции. Боги, возможно, есть, но они
никаким образом не могут вмешиваться в
жизнь людей и земные дела. Судьба
человека зависит от него самого, а не от
богов. Душа человека умирает вместе с
телом. Умение хорошо жить и хорошо
умереть — это одна и та же наука.

• Эпикурейская школа существовала более
восьми столетий и была главным центром
античного материализма и атеизма.

• Эпикур утверждал, что освободить человека от страха перед
богами и страха перед смертью — значит расчистить ему путь к
счастью. «Была весна. Старый сад покрылся молодой листвой.
Метродор и Мназей вынесли своего учителя, прикованного
болезнью к креслу. Седые волосы философа падали на высокий
бледный лоб, волнистая пышная борода блестела на солнце. Он
улыбнулся ученикам. Так было всегда, когда он встречался с
ними, своими единомышленниками и друзьями. Он любил их,
и они любили его. Он улыбался, но темные глаза его были
грустны. Он не боится богов. Он не боится смерти. Страх можно
победить. И лучшее для этого средство — его философия. Разум
помогает исцелить душевную боль. Но кто совладает с грустью,
если настала пора навеки разлучиться с друзьями? В дом
Эпикура стучится смерть.

• Не порти впечатление от того, что имеешь, желая
того, чего у тебя нет. Помни о том, что когдато ты лишь только надеялся получить то,
чем обладаешь сейчас.
• Свобода — величайший плод ограничения желаний
свободы.
• Не избегай делать мелкие услуги: будут думать,
что ты также способен и на большие.
• Ни один глупец не является счастливым, ни один
мудрец не является несчастным.
• Не бойся смерти: пока ты жив — её нет, когда
она придёт, тебя не будет.

• Если в жизни ты сообразуешься с природой, то никогда
не будешь беден, а если с людским мнением, то никогда
не будешь богат.
• Если ты хочешь сделать кого-то богатым, нужно не прибавлять
ему денег, а убавлять его желания.
• Глупо просить у богов то, что человек способен сам себе
доставить.
• Никакое наслаждение само по себе не есть зло;
но средства достижения иных наслаждений доставляют куда
больше хлопот, чем наслаждений.
• Для получения больших наслаждений необходимо себя
ограничивать.
• Удовольствие —это начало и конец счастливой жизни.
• Кто не помнит о прошлом счастье, тот старик уже сегодня.

Презентация на тему: " Тема : Эпикуреизм Выполнили: Султанбекова Б.К Радецкая Н.Н 2038 г. Проверил: кандидат философских наук Темиргалиев К.А Караганда 2019 Карагандинский медицинский." — Транскрипт:

1 Тема : Эпикуреизм Выполнили: Султанбекова Б.К Радецкая Н.Н 2038 г. Проверил: кандидат философских наук Темиргалиев К.А Караганда 2019 Карагандинский медицинский университет Кафедра Истории Казахстана и социально-политических дисциплин

2 Содержание Общие сведения об эпикуреизме Биография философа Эпикура Три части философии Эпикура Роль богов и душа в эпикуреизме Сенсуализм эпикурейской философии. Благоразумие и безмятежность Проблема удовольствий в эпикуреизме

4 Общие сведения Эпикуреизм – направление в философии, учение, созданное Эпикуром (340-е 270-е гг. до н. э.), цель которого путём размышлений найти какие-либо способы приспособления к окружающей действительности и, с помощью этих способов, дать людям лишенную страданий, счастливую жизнь. Для эпикуреизма характерны атомистическая картина мира, отрицание телеологии (учение о целесообразности бытия), провиденциализма (историко-философский метод, рассмотрение исторических событий с точки зрения непосредственно проявляющегося в них Провидения, высшего Промысла, осуществления заранее предусмотренного Божественного плана спасения человека) и бессмертия души.

5 Три части философии Эпикура Эпикуреизм делится на 3 части: этика, которая учит как достичь счастья, физика, дающая представление о природном мире, освобождает от страха перед ним и служит основанием для этики, каноника, учение о критериях истины и правилах ее познания, без которых невозможна разумная жизнь и разумная деятельность, каноника - своего рода теория познания и методология науки. У Эпикура познание возможно на базе ощущений. С точки зрения современной науки, теория познания Эпикура была очень прогрессивной. Впрочем, она создавалась на основе уже существовавших теорий. Она гласит, что с поверхности всех материальных предметов исходят истечения особо тонких частиц, которые, проникая в органы чувств, производят ощущения (Атомизм Демокрита). Из множества сходных повторяющихся впечатлений в душе формируются общие представления или предвосхищения, позволяющие человеку узнавать предметы и обозначать их словами. Ощущения и предвосхищения обладают несомненной очевидностью и являются критериями истинности знания.

7 Сенсуализм эпикурейской философии. Философия эпикурейцев сенсуалистична это означает, что чувственное восприятие они полагают основанием истины. Эпикур различает три критерия истинности: 1. Чувственное восприятие. 2. Претерпевание. 3. Общие понятия.

8 Первый критерий чувственное восприятие : согласно Эпикуру, чувственное восприятие возникает в результате потока тонких образов, или эйдолонов (eidolon), состоящих из мельчайших атомов, исходящих от тел. На основании чувственного восприятия у нас формируются представления, которые подтверждают или не подтверждают воспринятое как то, что относится к реальной вещи. Второй критерий истинности претерпевание, связанное с событиями, происходящими в нашей душе, создает эмоциональный посыл, который определяет практические действия человека Третий критерий истинности общие понятия. Согласно Эпикуру, в результате опыта чувственного восприятия, возникающего при повторяющемся воздействии внешних образов на органы чувств, а также нашей способности запоминать это воздействие, у нас возникают общие понятия. Эти общие понятия служат некоторым универсальным критерием, с которым сравнивается то, что воспринято чувственно; на основании такого сравнения выносится суждение о воспринятом.

9 Благоразумие и безмятежность В философии Эпикура большое место занимают понятия благоразумия и безмятежности (атараксии). Благоразумие выступает в его философии как основание, при опоре на которое человек получал правильные знания о мире и полностью реализовывал свою свободу. Эпикур рассматривает благоразумие как особое качество, формирующееся у человека в процессе воспитания и освоения философских знаний. Сама философия для Эпикура имеет ценность лишь в той мере, в какой отвечает потребности формирования у человека благоразумия. Оно избавляет человека от безграничных вздорных страстей и страха, что является непременным и первым условием обретения способности счастливо мыслить и избегать несчастья. Безмятежность или атараксия рассматривается эпикуреистами как состояние, являющееся условием достижения и сохранения счастья. Следует заметить, что понимание атараксии как особого состояния разумного существа, по-видимому, является результатом восприятия Эпикуром идей восточных мудрецов. Оценка безмятежности как идеала человеческого существования была широко распространена в условиях общественной нестабильности. Для Эпикура атараксия скорее состояние сосредоточенности в процессе познания, помогающее достичь истинного знания, благодаря отрешению от восприятия побочных эффектов и следованию важнейшим принципам достижения истинного знания.

10 Проблема удовольствий в эпикуреизме Взгляд на удовольствие в философии Эпикура можно отождествлять с гедонизмом – учением, которое гласит, что удовольствие – высшая ценность жизни, к которой нужно стремиться всегда. Эпикур понимал удовольствие как рубеж, за которым начинаются страдания. Умеренность во всем, в том числе и в удовольствиях, рассматривается мыслителем как самостоятельное и значительное благо. По мнению философа, тот, кто привык к умеренности, не будет страдать, когда многого нет и приходится довольствоваться малым. Эпикур отнес к числу важнейших условий счастливой жизни прежде всего такие, казалось бы, элементарные, но чрезвычайно важные для поддержания жизни потребности, как потребности в пище и тепле. По его мнению, удовлетворение этих потребностей порождает самые приятные удовольствия.

11 Эпикуреизм как философская школа в дальнейшем прошёл через века, частично видоизменился, был популярен в разных государствах, в том числе стал известен и в России. Зародившись ещё во времена античности, он всё ещё во многом актуален даже в современном мире, что доказывает прогрессивность этой школы и продуманность концепций внутри неё. Вывод

Первый слайд презентации: Философская школа Эпикура

Группа Преподаватель ТСО-204Б. Шакурова Е.С.

Слайд 2: Содержание

Введение Жизнь и сочинения Эпикура Философия Эпикура Заключение Заключение Содержание

Слайд 3: Введение

Эпикур характерен для эпохи, когда философия начинает интересоваться не столько миром, сколько судьбой в нем человека, не столько загадками космоса, сколько попыткой указать, каким образом в противоречиях и бурях жизни человек может обрести столь нужное ему и столь желанное им успокоение, безмятежность, невозмутимость и бесстрашие. Знать не ради самого знания, а ровно настолько, насколько это необходимо для сохранения светлой безмятежности духа, — вот цель и задача философии, согласно Эпикуру. Материализм должен был подвергнуться в этой философии глубокому преобразованию. Он должен был утратить характер философии чисто теоретической, созерцательной, только постигающей действительность, и стать учением, просвещающим человека, освобождающим его от гнетущих его страхов и мятежных волнений и чувств. Именно такому преобразованию подвергся атомистический материализм у Эпикура.

Слайд 4

Слайд 5: Жизнь и сочинения Эпикура

Эпикур родился в 341 г. до н.э. на острове Самос. Его отец Неокл был школьным учителем. Эпикур начал изучать философию с 12 лет. В 311 г. до н.э. он переехал на остров Лесбос, и там основал свою первую философскую школу. Еще через 5 лет Эпикур переселился в Афины, где вел философскую школу, известную как "Сад Эпикура", до самой смерти в 271 г. до н.э.

Слайд 6

Слайд 7

Эпикур работал буквально до последнего дня жизни. Он написал более 300 работ, из которых упоминаются, в частности: 37 книг "О природе ", "Об атомах и пустоте“, "О любви", "Сомнения ", " О предпочтении и избегании", "О конечной цели", "О богах", 4 книги "Об образе жизни", затем "О зрении", "Об углах в атомах", "Об осязании", "О судьбе", "О представлениях", "О музыке", "О справедливости и других добродетелях", "Мнения о болезнях", "О царской власти" Как свидетельствует Диоген: "В них нет ни единой выписки со стороны, а всюду голос самого Эпикура". Ни одна из этих книг до нас не дошла: они, наряду со многими произведениями античности, были уничтожены христианскими фанатиками в IV и последующих веках. Та же судьба постигла и книги его учеников. В результате из собственных текстов Эпикура до нас дошли только три письма ( Геродоту, Пифоклу и Менекею ), а также короткий трактат "Главные мысли".

Слайд 8: Философия Эпикура

Эпикур считал телесное удовольствие единственным смыслом жизни. В действительности взгляды Эпикура на удовольствие не столь просты. Под удовольствием он понимал прежде всего отсутствие неудовольствия, и акцентировал необходимость учитывать последствия удовольствий и страданий : "Так как удовольствие есть первое и прирожденное нам благо, то поэтому мы выбираем не всякое удовольствие, но иногда обходим многие удовольствия, когда за ними следует для нас большая неприятность. Также мы считаем многие страдания лучше удовольствия, когда приходит для нас большее удовольствие, после того как мы вытерпим страдания в течение долгого времени. Таким образом, всякое удовольствие есть благо, но не всякое удовольствие следует выбирать, равно как и страдание всякое есть зло, но не всякого страдания следует избегать."

Слайд 9

Согласно учению Эпикура, телесные удовольствия должны быть подконтрольны разуму: "Невозможно жить приятно, не живя разумно и справедливо, и так же невозможно жить разумно и справедливо, не живя приятно." жить разумно, значит — не стремиться к богатству и власти как к самоцели, удовлетворяясь минимально необходимым для того, чтобы быть довольным жизнью: "Голос плоти — не голодать, не жаждать, не зябнуть. У кого есть это, и кто надеется иметь это и в будущем, тот с самим Зевсом может поспорить о счастье. Богатство, требуемое природой, ограниченно и легко добывается, а богатство, требуемое пустыми мнениями, простирается до бесконечности.

Слайд 10

Слайд 11

Эпикур делил потребности человека на 3 класса : естественные и необходимые — пища, одежда, жилье; естественные, но не необходимые — сексуальное удовлетворение; неестественные — власть, богатство, развлечения. Проще всего удовлетворить потребности ( 1 ), несколько сложнее — ( 2 ), потребности ( 3 ) полностью удовлетворить невозможно, но, и не нужно.

Слайд 12

"Среди желаний наших, — пишет он Менекею, — следует одни считать естественными, другие — праздными ; а среди естественных одни — необходимыми, другие — только естественными ; среди необходимых одни — необходимыми для счастья, другие — для спокойствия тела, третьи — просто для жизни. Если при таком рассмотрении не допускать ошибок, то всякое предпочтение и всякое избегание приведет к телесному здоровью и душевной безмятежности".

Слайд 13

Эпикур не был атеистом. Он признавал существование богов древнегреческого пантеона. По мнению Эпикура, существует множество населенных планет подобных Земле. Боги обитают в космическом пространстве между ними, где живут своей собственной жизнью и в жизнь людей не вмешиваются. Эпикур доказывал это следующим образом: "страдания мира интересуют богов. Боги могут или не могут, хотят или не хотят уничтожить страдание в мире. Если они не могут, то это не боги. Если могут, но не хотят — то они несовершенны, что также не подобает богам. А если они могут и хотят — то почему до сих пор этого не сделали?"

Слайд 14

Слайд 15

Слайд 16

Во времена Эпикура одной их основных тем для дискуссий философов была смерть и судьба души после смерти. Эпикур считал споры на эту тему бессмысленными: "Приучай себя к мысли, что смерть не имеет к нам никакого отношения. Ведь все хорошее и дурное заключается в ощущении, а смерть есть лишение ощущения. Поэтому правильное знание того, что смерть не имеет к нам никакого отношения, делает смертность жизни усладительной, не потому, чтобы оно прибавляло к ней безграничное количество времени, но потому, что отнимает жажду бессмертия. " нет ничего страшного в жизни тому, кто всем сердцем постиг (вполне убежден), что в не-жизни нет ничего страшного. глуп тот, кто говорит, что он боится смерти не потому, что она причинит страдание, когда придет, но потому, что она причиняет страдание тем, что придет: ведь если что не тревожит присутствия, то напрасно печалиться, когда оно только еще ожидается. самое страшное из зол, смерть, не имеет к нам никакого отношения, так как, когда мы существуем, смерть еще не присутствует; а когда смерть присутствует, тогда мы не существуем. смерть не имеет отношения ни к живущим, ни к умершим, так как для одних она не существует, а другие уже не существуют.

Слайд 17

"Душа есть тело из тонких частиц, рассеянное по всему нашему составу. именно душа является главной причиною ощущений ; но она бы их не имела, не будь она замкнута в остальном составе нашего тела. Пока душа содержится в теле, она не теряет чувствительности даже при потере какого-либо члена: с разрушением ее покрова, полным или частичным, погибают и частицы души, но, пока от нее что-то остается, оно будет иметь ощущения. когда разрушается весь наш состав, то душа рассеивается и не имеет более ни прежних сил, ни движений, а равным образом и ощущений.

Слайд 18

Слайд 19

Важнейшей частью философии Эпикура считается - этика. Его философия индивидуалистична и направлена на получение удовольствия от жизни независимо от политических и общественных условий. Эпикур отрицал наличие общечеловеческой морали и единых для всех понятий о добре и справедливости. Он учил, что все эти понятия созданы самими людьми: " Справедливость не есть нечто само по себе, она есть некоторый договор между людьми о том, чтобы не вредить и не терпеть вреда". Таким же образом он подходит и к основаниям права: " Естественное право есть договор о пользе, цель которого не причинять и не терпеть вреда. Справедливость не существует сама по себе; это договор о том, чтобы не причинять и не терпеть вреда, заключенный при общении людей и всегда применительно к тем местам, где он заключается.

Слайд 20: Заключение

Философия Эпикура — величайшее и наиболее последовательное материалистическое учение Древней Греции после учений Левкиппа и Демокрита. Эпикур отличается от своих предшественников пониманием как задачи философии, так и средств, ведущих к решению этой задачи. Главной и конечной задачей философии Эпикур признал создание этики — учения о поведении, способном привести к счастью. Истинная этика предполагает истинное знание о мире. Поэтому этика должна опираться на физику, заключающую в себе как свою часть и как свой важнейший результат учение о человеке. На физику опирается этика, на этику — антропология. Центральным из понятий, связывающих физику Эпикура с его этикой, стало понятие свободы. Этика Эпикура — этика свободы. Эпикур всю свою жизнь провел в борьбе против этических учений, не совместимых с понятием о свободе человека.

Слайд 21: Заключение

Согласно Эпикуру, учение о причинной необходимости всех явлений и всех событий природы, разработанное Демокритом и принимаемое Эпикуром, ни в коем случае не должно вести к выводу о невозможности для человека свободы и о порабощении человека необходимостью (судьбой, роком, фатумом). В рамках необходимости должен быть найден и указан для поведения путь к свободе. Эпикурейский идеальный человек (мудрец) отличается от мудреца в изображении стоиков и скептиков. В отличие от скептика эпикуреец имеет прочные и продуманные убеждения. В отличие от стоика эпикуреец не бесстрастен. Ему ведомы страсти (хотя он никогда не влюбится, ибо любовь порабощает). В отличие от киника эпикуреец не будет демонстративно нищенствовать и презирать дружбу, напротив, эпикуреец никогда не покинет друга в беде, а если надо, то он и умрет за него. Эпикуреец не будет наказывать рабов. Никогда не станет он тираном. Эпикуреец не раболепствует перед судьб ой (как это делает стоик): он понимает, что в жизни одно действительно неизбежно, но другое случайно, а третье зависит и от нас самих, от нашей воли. Эпикуреец не фаталист. Он свободен и способен на самостоятельные, самопроизвольные поступки, будучи подобен в этом отношении атомам с их самопроизвольностью.

Вы можете изучить и скачать доклад-презентацию на тему Эпикуреизм. Презентация на заданную тему содержит 34 слайдов. Для просмотра воспользуйтесь проигрывателем, если материал оказался полезным для Вас - поделитесь им с друзьями с помощью социальных кнопок и добавьте наш сайт презентаций в закладки!

С 14 (по другим сведениям, с 12) лет Эпикур начал интересоваться философией по одной из версий это случилось после того ,как в его руки попали сочинения Демокрита. Древнегреческий ученый. философ Демокрит

Учителем Эпикура в философии был последователь Демокрита Навсифан и плотник Памфил Навсифан был известен, в основном, как ритор, имел много учеников. Эпикур некоторое время был слушателем его лекций, но был недоволен и бранил его в своих писаниях. Он утверждал, что изучение натуральной философии (физики) является лучшей основой для изучения риторики или политики. Сам Эпикур считал себя самоучкой и весьма нелестно отзывался о своих учителях, впрочем, как и о большинстве современных ему философов. Учителем Эпикура в философии был последователь Демокрита Навсифан и плотник Памфил Навсифан был известен, в основном, как ритор, имел много учеников. Эпикур некоторое время был слушателем его лекций, но был недоволен и бранил его в своих писаниях. Он утверждал, что изучение натуральной философии (физики) является лучшей основой для изучения риторики или политики. Сам Эпикур считал себя самоучкой и весьма нелестно отзывался о своих учителях, впрочем, как и о большинстве современных ему философов.

В 18 лет он приехал в Афины для прохождения воинской службы. Через два года, отслужив в эфебии, Эпикур стал полноправным афинским гражданином, как его прадед, дед и отец.

Когда Пердикка (регент Македонии в 323—321 гг. до н. э.) после смерти Александра Македонского изгнал афинян с Самоса, Эпикур направился к своему отцу в Колофон (город в Ионии, Малая Азия), где прожил некоторое время и собрал вокруг себя учеников. Когда Пердикка (регент Македонии в 323—321 гг. до н. э.) после смерти Александра Македонского изгнал афинян с Самоса, Эпикур направился к своему отцу в Колофон (город в Ионии, Малая Азия), где прожил некоторое время и собрал вокруг себя учеников.

В возрасте 32 лет он основал свою философскую школу. Изначально местом ее расположения был о. Лесбос, Митилены; позднее философ и ученики обосновались у пролива Дарданеллы в Лампсаке.

Философия Эпикура носит ярко выраженный практический характер. Три ее части: каноника (теория познания), физика и этика подчинены единой цели – научить человека, как достичь счастливой, блаженной жизни, свободной от страданий тела и смятения души. Философия Эпикура носит ярко выраженный практический характер. Три ее части: каноника (теория познания), физика и этика подчинены единой цели – научить человека, как достичь счастливой, блаженной жизни, свободной от страданий тела и смятения души.

Преимущественное значение Эпикур уделял этике и воспитанию человека. Эпикур стремился дать практическое руководство для жизни (этику); этому служила физика (натурфилософия), а последней — логика.

Подчёркивая чувственную природу наслаждения, Эпикур отдавал предпочтение не скоропреходящим, минутным плотским удовольствиям, а тем, которые вызывают устойчивое счастливое состояние. А такими могут быть только духовные формы блаженства.

Удовольствие, по его теории, есть отсутствие страдания. Причина страданий заключена в самом человеке — это страсти и страхи, от которых излечить людей призвана именно философия. Достижение удовольствий невозможно без аскетического самоограничения.

Страдания могут также возникать из-за неудовлетворенных желаний. Эпикур делил желания на несколько категорий: естественные и необходимые; естественные, но не необходимые; и наконец, вздорные - к примеру, стремление к богатству или славе.

Высшее же наслаждение, по Эпикуру, - это мудрость, невозмутимый покой души, дружба и справедливость. Результат правильной жизни — невозмутимый покой души (атараксия), счастье, тождественное добродетели, свобода и наслаждения, высшими из которых являются мудрость, справедливость и особенно дружба.

Эпикур считал, что решение этической проблемы заключено в правильном истолковании счастья. Счастливые люди являются добродетельными, у них нет ни нужды, ни повода ссориться между собой -таков логический стержень учения Эпикура. Если Аристотель считал, что счастье не зависит от человека, то Эпикур напротив считал, что счастье целиком находится во власти человека.

Каноника – учение о критериях истины и правилах ее познания, без которых невозможна разумная жизнь и разумная деятельность. По Эпикуру, источником человеческих знаний являются чувственные восприятия. С поверхности всех материальных предметов исходят истечения особо тонких частиц, которые, проникая в органы чувств, производят ощущения. Из множества сходных повторяющихся впечатлений в душе формируются общие представления или предвосхищения, позволяющие человеку узнавать предметы и обозначать их словами. Ощущения и предвосхищения обладают несомненной очевидностью и являются критериями истинности знания.

Физика Эпикура опирается на натурфилософию досократиков и, в особенности, на атомизм Демокрита. Она призвана дать такое объяснение мира, которое позволит человеку преодолеть фундаментальные препятствия на пути к достижению блаженства – страх перед богами и страх смерти. Согласно Эпикуру, Вселенная не создана богами; она вечна. Вселенная содержит в себе тела, движущиеся в пространстве, или пустоте. Существование пустоты между телами следует из того, что иначе не было бы возможно движение.

Таким образом, человек не должен страшиться богов, поскольку они, вопреки мнениям толпы, не оказывают никакого влияния ни на мир, ни на людей. Боги – бессмертные, блаженные существа, которым не свойственны ни гнев, ни благоволение к людям.

Своим появлением на свет человек обязан самому себе и своим родителям. Человек есть результат биологической эволюции. Боги, возможно, есть, но они никаким образом не могут вмешиваться в жизнь людей и земные дела. Судьба человека зависит от него самого, а не от богов. Душа человека умирает вместе с телом. Умение хорошо жить и хорошо умереть — это одна и та же наука.

Эпикурейская школа существовала более восьми столетий и была главным центром античного материализма и атеизма.

Эпикур утверждал, что освободить человека от страха перед богами и страха перед смертью — значит расчистить ему путь к счастью. «Была весна. Старый сад покрылся молодой листвой. Метродор и Мназей вынесли своего учителя, прикованного болезнью к креслу. Седые волосы философа падали на высокий бледный лоб, волнистая пышная борода блестела на солнце. Он улыбнулся ученикам. Так было всегда, когда он встречался с ними, своими единомышленниками и друзьями. Он любил их, и они любили его. Он улыбался, но темные глаза его были грустны. Он не боится богов. Он не боится смерти. Страх можно победить. И лучшее для этого средство — его философия. Разум помогает исцелить душевную боль. Но кто совладает с грустью, если настала пора навеки разлучиться с друзьями? В дом Эпикура стучится смерть.

Не порти впечатление от того, что имеешь, желая того, чего у тебя нет. Помни о том, что когда-то ты лишь только надеялся получить то, чем обладаешь сейчас. Свобода — величайший плод ограничения желаний свободы. Не избегай делать мелкие услуги: будут думать, что ты также способен и на большие. Ни один глупец не является счастливым, ни один мудрец не является несчастным. Не бойся смерти: пока ты жив — её нет, когда она придёт, тебя не будет.

Если в жизни ты сообразуешься с природой, то никогда не будешь беден, а если с людским мнением, то никогда не будешь богат. Если ты хочешь сделать кого-то богатым, нужно не прибавлять ему денег, а убавлять его желания. Глупо просить у богов то, что человек способен сам себе доставить. Никакое наслаждение само по себе не есть зло; но средства достижения иных наслаждений доставляют куда больше хлопот, чем наслаждений. Для получения больших наслаждений необходимо себя ограничивать. Удовольствие —это начало и конец счастливой жизни. Кто не помнит о прошлом счастье, тот старик уже сегодня.

№ слайда 1

МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ИНСТИТУТ МЕЖДУНАРОДНЫХ ОТНОШЕНИЙКафедра философииЭпикурейцы и стоики

№ слайда 2

№ слайда 3

Сократические школы и их преемники

№ слайда 4

Афины – центр греческой философии

№ слайда 5

№ слайда 6

КиренаикиЭтика гедонизма Гедонизм(греч. ήδονή,удовольствие) –этическое учение,отождествляющееблагос удовольствием.

№ слайда 7

Аристипп Обоснование гедонизма Единственное подлинное благо – телесное удовольствие; единственное зло – телесное страдание. Люди несчастны потому, что принимают за благо то, что является лишь средством для его получения (например, богатство). Мудр тот, кто знает, что есть истинное благо и что есть действительное зло, и знает, как использовать это знание; мудрость – это умение (искусство) быть счастливым. Но в стремлении к удовольствиям мудрец руководствуется принципом меры: он – не раб, а господин своих удовольствий.

№ слайда 8

ФеодорАморалистическая интерпретация гедонизма

№ слайда 9

ГегесийПессимистическая интерпретация гедонизма

№ слайда 10

ГегесийПессимистическая интерпретация гедонизма В жизни какую избрать нам дорогу? В общественном месте – Тяжбы, да спор о делах, дома – своя суета;Сельская жизнь многотрудна; тревоги полно мореходство; Страшно в чужих нам краях, если имеем мы что,Если же нет ничего – много горя; женатым заботы Не миновать, холостым – дни одиноко влачить;Дети – обуза, бездетная жизнь неполна; в молодёжи Благоразумия нет, старость седая слаба.Право, одно лишь из двух остаётся нам, смертным, на выбор: Иль не родиться совсем, или скорей умереть.

№ слайда 11

№ слайда 12

АнникеридГедонистический оптимизм В жизни любая годится дорога. В общественном месте – Слава и мудрость в делах, дома – покой от трудов;В сёлах – природы благие дары, в мореплаванье – прибыль, В крае чужом нам почёт, если имеем мы что,Если же нет ничего, мы одни это знаем; женитьба Красит очаг, холостым – более лёгкая жизнь.Дети – отрада, бездетная жизнь без забот. Молодёжи Сила дана, старики благочестивы душой.Вовсе не нужно одно нам из двух выбирать – не родиться Или скорей умереть; всякая доля блага.

№ слайда 13

КиникиЭтика аскетизма Кинизм (греч., κύων, пёс, род. κυνός)Аскетизм(греч., άσκητής, упражняющийся) –этическое учение,проповедующее самоотречение иподавление чувственных влечений каксредство достижения высшего блага.

№ слайда 14

№ слайда 15

№ слайда 16

№ слайда 17

№ слайда 18

№ слайда 20

КратетКритика гедонизма Кратет Фиванский. Пародия на эпиграмму- эпитафию Херила (IV в. до н.э.)Зная, что смертным родился, старайся питать свою душуСладостью мудрых речей, не в еде для души ведь отрада.Жалок я, евший так много и так наслаждавшийся в жизни!Только с собой и унёс я, что ум мой познал и что музыДали прекрасного мне; все же прочие блага остались.

№ слайда 21

ЭпикурейцыЭтика эвдемонизма Эвдемонизм(греч. εύδαιμονία, счастье) –этическое учение, утверждающее,что цель жизни – счастье.

№ слайда 22

№ слайда 23

ЭпикурейцыЭтика эвдемонизма Основные сочиненияЭпикур. О природе (не сохр.)Эпикур. Письмо к ГеродотуЭпикур. Письмо к МенекеюЭпикур. Главные мыслиТит Лукреций Кар. О природе вещей

№ слайда 24

Этика эпикурейцевСтрахи и их преодоление

№ слайда 25

Этика эпикурейцевКлассификация желаний

№ слайда 26

№ слайда 27

СтоикиАвтаркия разума Автаркия(греч., αύτάρκια) –самодовление, самодостаточность.

№ слайда 28

№ слайда 29

СтоикиАвтаркия разума Основные сочиненияСенека. Нравственные письма к ЛуцилиюСенека. О благодеянияхСенека. Рассуждения о природеСенека. О блаженной жизниСенека. О скоротечности жизниСенека. О провиденииЭпиктет. Беседы (записаны Ф. Аррианом)Марк Аврелий. К самому себе

№ слайда 31

СтоикиФатализм Ранней Стои Фатализм(лат., fatum, судьба;fatalis, роковой, предопределённый) –философское учение,отождествляющая необходимостьс предопределённостью и неизбежностью всего происходящего в природе и жизни человека,и на этом основании исключающее случайность и свободу.

№ слайда 32

СтоикиФатализм Ранней Стои Властитель неба, мой отец, веди меня,Куда захочешь! Следую не мешкая,На всё готовый. А не захочу – тогда Со стонами идти придётся грешному,Терпя всё то, что претерпел бы праведным.Покорных рок ведёт, влечёт строптивого.Луций Анней Сенека (перевод из Клеанфа)

№ слайда 33

СтоикиЭтика Римской Стои

№ слайда 34

Читайте также: