Духовный мир человека и проблема становления личности философия кратко

Обновлено: 29.06.2024

В статье рассматривается проблема становления личности в историко-философском аспекте. Выявляются общие и особенные черты в философских учениях о человеке как уникальном явлении мироздания. Определены направления, в которых развертывается процесс усвоения культурных ценностей в зависимости от исторических условий. Утверждается мысль о том, что проблема становления личности должна рассматриваться с учетом как основных установок философской антропологии, так и современной социокультурной ситуации.

Ключевые слова: человек, философская антропология, образование, личность, культура.

Философия находится на пересечении потоков духовного творчества, большинство философских вопросов являются вечными в силу их неисчерпаемости. Востребованность известных истин определяется духовными запросами общества, уровнем его культуры, ценностными ориентациями. В философских учениях всегда присутствовал дух эпохи, но постановка и осмысление важнейших мировоззренческих вопросов в разное историческое время имеют много общего.

Все философские школы и направления рассматривали процесс постижения мироздания как процесс становления личности, приобретения ею новых знаний, хотя способы этого осмысления были различными.

Многообразный человеческий опыт, накопленный в ходе истории, говорит о том, что философия видела свою роль в качестве жизненной ориентации человека, запечатлевая через призму восприятия современного человека его мироощущения, общение с другими людьми, самооценку. Кроме того, она формулировала постулаты перспективы человеческого развития. Историко-философский аспект рассмотрения философских концепций позволяет выявить богатый спектр возможностей реализации воспитательной функции философии в зависимости от конкретно-исторических и методологических установок.

Идеи Шелера продолжили его последователи Г. Плеснер, А. Гелен, выдвинув программу философского познания человека во всей полноте его бытия и определив принципиальную задачу – разработку проблемы сущности человека.

X. Плеснер, критически осмысливая опыт предшественников, в особенности М. Шелера, призывал выявить базисную структуру человеческого бытия, которая должна объяснить все его специфические свойства и характеристики. Вопрос о структуре человеческого бытия Плеснер пытается развернуть в двух направлениях: горизонтальном и вертикальном, где горизонтальное предполагает рассмотрение способов отношения человека к миру и его деяния в мире, а вертикальное исследует положение человека в мире как организма в ряду организмов, то есть базисную структуру человеческого бытия[9]. По мнению философа, внешний мир дан человеку посредством его чувственной организации, и данность этого мира опосредуется культурой, в которой человек живет.

Как видим, философская антропология, рассматривая человека в качестве уникального существа, вырабатывает ряд понятий, раскрывающих сущность и природу человека, его существование в мире. Именно в человеке сочетается субъективное и объективное, познавательное и ценностное. Философская антропология определяет человека как живое противоречие, и в справедливости этого утверждения нет никакого сомнения. Как живая система человек является единством унаследованного и приобретенного, он осуществляет связь прошлого, настоящего и будущего. Активность и деятельность человека даны ему от природы, но очень важно, чтобы они были направлены в нужное русло, чтобы деятельность человека носила созидающий характер. Именно этому необходимо научиться в процессе обретения знаний и опыта под руководством мудрых наставников.

Деятельность осуществляется за счет самоопределения и самоосуществления, а в системе образования она наполняется особым содержанием. Духовно-практическая деятельность человека находит свое выражение в творениях созданных и создаваемых, то есть в культуре. Культурные формы передают содержание культуры, обеспечивая непрерывность общественной жизни, а в конечном итоге – непрерывность истории. Однако очень важно понять, как происходит социализация человека, присвоение имеющегося культурного опыта поколений, как люди разного возраста влияют друг на друга. Это задача такой отрасли науки об образовании, как педагогическая антропология, у которой в настоящее время наблюдается многообразие определений, но все они сводятся к тому, что это интегративная наука о человеке в образовательном пространстве.

В ключевой позиции относительно сущности самого человека взгляды философских антропологов расходятся. Обращение к основным положениям их трудов еще раз доказывает, что все проблемы, связанные с постижением и объяснением феномена человека, не укладываются в строго заданные формы.

Существование в культуре – это постижение знания и опыта предшественников, осуществление которого может состояться только в специально организованной системе – системе образования. В этом смысле культура создает человека, и он постигает мир культуры с помощью культурных знаков. Система образования является одной из способностей культурных форм передавать культурно значимую информацию, способствовать становлению культурного человека. С раннего детства конкретные нормы поведения и ценностные представления прививаются человеку посредством воспитания, посредством воздействия окружающей среды. Человек, включенный в эту систему, привлекает свои волевые и интеллектуальные действия и с их помощью достигает поставленных целей. Философско-антропологический подход, противопоставляя научному познанию человека его диалогическое понимание, задает специфическую философскую направленность всем субъектам образовательного процесса не только в виде мировоззрения, но и в виде способа бытия.

Основатель стоической школы Зенон утверждал, что добродетельным человек может стать только благодаря воспитанию, но для этого необходимо здоровье души, следовательно, главные из добродетелей – невозмутимость, спокойствие, самодостаточность. Эпикур, будучи сторонником сенсуалистского подхода к познанию мира, следовательно, к воспитанию и обучению, главной задачей считал освободить человека от невежества и тем самым открыть ему путь к счастью. Как видим, идеи оригинальных философских концепций использовались в практических целях, и философию в этом отношении можно назвать прикладной наукой. И если обратиться к системе образования в средневековой культуре, то можно увидеть, что она являлась отражением сложной иерархической структуры общества. Проблемы и ценности этого общества преобразовывались в новые культурные нормы, вызывая к жизни новые виды деятельности. Модель идеала человека, овладевающего мудростью и стремящегося постичь истину, менялась на модель человека, постигающего Божественную идею. Следовательно, основная цель образования понималась как осознание человеком своего божественного предназначения на земле, а знание имело концептуальную форму и основывалось на доверии к слову.

Философская мысль развивалась сообразно ходу истории, учитывая прошлое, осознавая настоящее и пытаясь предугадать будущее. В этом поступательном движении основные представления о человеке, его сущности, возможностях обучения и воспитания претерпевали изменения. Сегодня отношение к человеку как уникальному явлению мироздания, становлению его как личности – это вечная и неисчерпаемая проблема для философии и науки.

В результате социализации человек не только принимает информацию из окружающего мира, но и наполняет её личностным смысловым значением, отсеивает не нужное или неприемлемое для него. Так, формируется внутренний мир человека, система его мировоззрения. Еще со времен Античности греки представляли человека двояко: как часть большого космоса, мироздания, несущую в себе элементы целого, и как микрокосмос – отдельный уникальный мир, которому присуще только человеческое. Подобное разделение показывает, что внутренний мир человека далеко не всегда совпадает с тем, что представляет собой огромный мир вокруг нас.

К числу основных элементов духовного мира человека можно отнести:

Ø Духовные потребности.

Ø Познание окружающего мира.

Ø Самовыражение средствами искусства.

Ø Пользование достижениями науки и культуры.

Ø Знания о природе, обществе, человеке и самом себе.

Ø Веру в истинность собственных убеждений.

Ø Представления об окружающем мире.

Ø Убеждения, ценности, принципы, лежащие в основе отношений человека к миру и самому себе.

Ø Чувства и эмоции.

Ø Отношения человека с природой и обществом.

Ø Цели, которые человек ставит перед собой и другими людьми.

Духовный мир человека включает в себя следующие компоненты:

1. Познание – потребность в знаниях о себе, об окружаю­щем мире, о смысле и назначении своей жизни. Именно познание формирует интеллект человека, то есть совокупность его умственных способностей, прежде всего способность получать новую информа­цию на основе той, которая у человека уже имеется.

2. Эмоции – личные переживания человека по поводу ситу­аций и явлений действительности (удивление, радость, стра­дание, гнев, страх, стыд, презрение и т.д.).

3. Чувства – эмоциональные состояния, которые более длительны, чем эмоции, и имеют четко выраженный предмет­ный характер. Выделяют следующие чувства:

§ нравственные: дружба, любовь, патриотизм;

§ эстетические: отвращение, восторг, тоска;

§ ин­теллектуальные: любопытство, сомнение, любознательность.

4. Мировоззрение – система взглядов, понятий и представлений человека об окружающем мире. Оно обусловливает устойчивые мотивы и поведение человека.

Мировоззрение

Важным элементом духовного мира человека является его мировоззрение, совокупность его взглядов на мир в целом и связанное с ними отношение к миру. Мировоззрение является одним из основных признаков сформировавшейся и зрелой личности человека.

Формируется мировоззрение человека под воздействием множества факторов. Как отмечали некоторые мыслители, мировоззрение подобно пчеле, перелетающей с цветка на цветок, собирает информацию из различных источников, формируя общую картину мира. Обычно выделяют два пути формирования мировоззрения:

1. Стихийный – на основе житейского опыта, формируется под влиянием жизненных условий.

2. Осознанный – посредством планомерного образования или целенаправленной теоретической разработки фундаментальных принципов, идей и идеалов.

Мировоззрение человека можно разделить на две составляющие группы:

1. Мироощущение, которое включает в себя эмоциональное отношение человека к окружающему миру (убеждения, верования, настроения, стремления)

2. Миропонимание – интеллектуальное отношение (знания, умения, навыки, ценности, нормы и идеалы).

Не смотря на то, что мировоззрение человека индивидуально и каждый из нас обладает особенным мировоззрением, можно выделить его основные компоненты:

Ø духовные ценности;

Обладает мировоззрение человека и рядом универсальных особенностей:

1. Оно всегда исторично, то есть тесно связано с переживаемыми обществом стадиями исторического развития, совокупностью тех проблем, которыми непосредственно живет общество. Поэтому мировоззрение средневекового человека будет существенно отличаться от мировоззрения человека ХХ века. Идеалы, ценности и стереотипы прошлых эпох были несколько иными, нежели в наши дни.




2. В мировоззрении могут проявляться догматизм, скептицизм и разумный критицизм. В различную эпоху их роль в жизни общества будет различаться.

3. Мировоззрение всегда связано с убеждением – устойчивым взглядом на мир, идеалами и принципами, стремлением воплотить их в жизнь через свои действия и поступки.

Можно выделить следующие типы мировоззрения:

1. Обыденное (или житейское) – является порождением повседневной жизни людей и представляет собой накопленный повседневный опыт.

2. Религиозное – связано с признанием сверхъестественного начала, поддерживает в людях надежду на получение ими того, чего они лишены в своей жизни. Основой этого мировоззрения является различные религиозные учения и соблюдение церковных культов.

3. Научное представляет собой теоретическое осмысление результатов научной деятельности людей, обобщенных итогов человеческого познания.

Говоря о мировоззрении необходимо назвать основные функции, которые оно выполняет в жизни человека:

1. Дает человеку ориентиры и цели для его практической и теоретической деятельности (функция целеполагания).

2. Позволяет людям понять, как лучше достичь намеченных ориентиров и целей (организационная функция).

3. Вооружает людей методами познания и деятельности (познавательная функция).

4. Дает возможность определять истинные ценности жизни и культуры (культурно-ценностная функция).

5. Помогает людям найти общий язык, договориться о совместных делах и проектах, мирно уживаться на общем пространстве (коммуникативная функция).

6. Позволяет человеку контролировать собственное поведение в обществе с учетом существующих традиций, норм, офычаем и системы права (регулятивная функция).

Мировоззрение человека представляет своеобразный сплав, который определяет ду­ховный мир человека в целом, его подход к тем или иным конкретным практическим делам. Понятие мировоззрение тесно связано с мента­литет человека и народа.

Подводя итоги можно сказать, что внутренний (духовный) мир человека представляет собой целостное и в то же время противоречивое сугубо личностное явление.

В результате социализации человек не только принимает информацию из окружающего мира, но и наполняет её личностным смысловым значением, отсеивает не нужное или неприемлемое для него. Так, формируется внутренний мир человека, система его мировоззрения. Еще со времен Античности греки представляли человека двояко: как часть большого космоса, мироздания, несущую в себе элементы целого, и как микрокосмос – отдельный уникальный мир, которому присуще только человеческое. Подобное разделение показывает, что внутренний мир человека далеко не всегда совпадает с тем, что представляет собой огромный мир вокруг нас.

К числу основных элементов духовного мира человека можно отнести:

Ø Духовные потребности.

Ø Познание окружающего мира.

Ø Самовыражение средствами искусства.

Ø Пользование достижениями науки и культуры.

Ø Знания о природе, обществе, человеке и самом себе.

Ø Веру в истинность собственных убеждений.

Ø Представления об окружающем мире.

Ø Убеждения, ценности, принципы, лежащие в основе отношений человека к миру и самому себе.

Ø Чувства и эмоции.

Ø Отношения человека с природой и обществом.

Ø Цели, которые человек ставит перед собой и другими людьми.

Духовный мир человека включает в себя следующие компоненты:

1. Познание – потребность в знаниях о себе, об окружаю­щем мире, о смысле и назначении своей жизни. Именно познание формирует интеллект человека, то есть совокупность его умственных способностей, прежде всего способность получать новую информа­цию на основе той, которая у человека уже имеется.

2. Эмоции – личные переживания человека по поводу ситу­аций и явлений действительности (удивление, радость, стра­дание, гнев, страх, стыд, презрение и т.д.).

3. Чувства – эмоциональные состояния, которые более длительны, чем эмоции, и имеют четко выраженный предмет­ный характер. Выделяют следующие чувства:

§ нравственные: дружба, любовь, патриотизм;

§ эстетические: отвращение, восторг, тоска;

§ ин­теллектуальные: любопытство, сомнение, любознательность.

4. Мировоззрение – система взглядов, понятий и представлений человека об окружающем мире. Оно обусловливает устойчивые мотивы и поведение человека.

Мировоззрение

Важным элементом духовного мира человека является его мировоззрение, совокупность его взглядов на мир в целом и связанное с ними отношение к миру. Мировоззрение является одним из основных признаков сформировавшейся и зрелой личности человека.

Формируется мировоззрение человека под воздействием множества факторов. Как отмечали некоторые мыслители, мировоззрение подобно пчеле, перелетающей с цветка на цветок, собирает информацию из различных источников, формируя общую картину мира. Обычно выделяют два пути формирования мировоззрения:

1. Стихийный – на основе житейского опыта, формируется под влиянием жизненных условий.

2. Осознанный – посредством планомерного образования или целенаправленной теоретической разработки фундаментальных принципов, идей и идеалов.

Мировоззрение человека можно разделить на две составляющие группы:

1. Мироощущение, которое включает в себя эмоциональное отношение человека к окружающему миру (убеждения, верования, настроения, стремления)

2. Миропонимание – интеллектуальное отношение (знания, умения, навыки, ценности, нормы и идеалы).

Не смотря на то, что мировоззрение человека индивидуально и каждый из нас обладает особенным мировоззрением, можно выделить его основные компоненты:

Ø духовные ценности;

Обладает мировоззрение человека и рядом универсальных особенностей:

1. Оно всегда исторично, то есть тесно связано с переживаемыми обществом стадиями исторического развития, совокупностью тех проблем, которыми непосредственно живет общество. Поэтому мировоззрение средневекового человека будет существенно отличаться от мировоззрения человека ХХ века. Идеалы, ценности и стереотипы прошлых эпох были несколько иными, нежели в наши дни.

2. В мировоззрении могут проявляться догматизм, скептицизм и разумный критицизм. В различную эпоху их роль в жизни общества будет различаться.

3. Мировоззрение всегда связано с убеждением – устойчивым взглядом на мир, идеалами и принципами, стремлением воплотить их в жизнь через свои действия и поступки.

Можно выделить следующие типы мировоззрения:

1. Обыденное (или житейское) – является порождением повседневной жизни людей и представляет собой накопленный повседневный опыт.

2. Религиозное – связано с признанием сверхъестественного начала, поддерживает в людях надежду на получение ими того, чего они лишены в своей жизни. Основой этого мировоззрения является различные религиозные учения и соблюдение церковных культов.

3. Научное представляет собой теоретическое осмысление результатов научной деятельности людей, обобщенных итогов человеческого познания.

Говоря о мировоззрении необходимо назвать основные функции, которые оно выполняет в жизни человека:

1. Дает человеку ориентиры и цели для его практической и теоретической деятельности (функция целеполагания).

2. Позволяет людям понять, как лучше достичь намеченных ориентиров и целей (организационная функция).

3. Вооружает людей методами познания и деятельности (познавательная функция).

4. Дает возможность определять истинные ценности жизни и культуры (культурно-ценностная функция).

5. Помогает людям найти общий язык, договориться о совместных делах и проектах, мирно уживаться на общем пространстве (коммуникативная функция).

6. Позволяет человеку контролировать собственное поведение в обществе с учетом существующих традиций, норм, офычаем и системы права (регулятивная функция).

Мировоззрение человека представляет своеобразный сплав, который определяет ду­ховный мир человека в целом, его подход к тем или иным конкретным практическим делам. Понятие мировоззрение тесно связано с мента­литет человека и народа.

Подводя итоги можно сказать, что внутренний (духовный) мир человека представляет собой целостное и в то же время противоречивое сугубо личностное явление.

А. Маслоу считал фундаментальными такие потребности, неудовлетворение которых вызывает болезнь. Фундаментальные потребности присущи человеку как представителю вида Homo sapiens. Они могут быть разделены на физиологические и психо­логические. Иерархия фундаментальных потребностей, по Мас­лоу, выглядит так:

физиологические потребности (например, пища, вода, сон);

потребность в безопасности (стабильность, порядок);

потребность в любви и принадлежности (семья, дружба);

потребность в уважении (самоуважение, признание);

потребность самоактуализации (развитие способностей).

Ранее названные потребности должны удовлетворяться пре­жде названных позже. Психологические по­требности не так очевидны, как физиологические. Это само по себе создает проблему человеческого существования. Не всегда также физиологические потребности идут именно в данной по­следовательности. Потребность самоактуализации может быть и на втором месте, опережая остальные.

К названным фундаментальным потребностям можно доба­вить и другие, без которых существование человека невозможно, однако вряд ли они заслуживают названия потребностей, так как принципиально неудовлетворимы. Это такие чувства, от которых мы хотели бы отказаться, но не можем, потому что именно то, что от них не удается избавиться, обеспечивает существование чело­века. Например, страх смерти — разновидность инстинкта страха.

Психологические составляют единство с фундаментальными потребностями, так что неудовлетворение их вызывает метапатологии. Это мо­жет быть ощуидение недостатка ценностей, бессмысленности и бесцельности жизни. Так что к иерархии фундаментальных по­требностей есть основания добавить такие потребности, как по­требность в справедливости, истине, красоте, смысле жизни. Неудовлетворение метапотребностей вызывает метажалобы. На­личие таких жалоб Показывает, что все обстоит достаточно бла­гополучно. Уровень жалоб, по Маслоу, может свидетельствовать о просвещенности общества.

Маслоу считает, что высшие потребности и ценности суще­ствуют в самой человеческой природе, а не приходят от како­го-либо внешнего источника. К высшим ценностям Маслоу от­носит истину, добро, красоту, целостность, жизненность, уни­кальность, совершенство, справедливость, простоту, самодоста­точность.

Эволюция человека может быть, таким образом, представле­на в виде следующей схемы: нарциссизм -> тотемизм -> объекти­визм -> самоактуализация -> трансперсонализм.

Человек рождается индивидом, т.е. обладающим внутренней целостностью (индивид букв. — неделимый). Каждый индивид обладает индивидуальностью, выраженной в большей или мень­шей степени. Человека легче назвать индивидуальностью, чем животное, но и люди в этом отношении очень разнятся. Если че­ловек проявляет свои специфические свойства, это свидетельст­вует о его аутентичности, соответствии самому себе. Если он склонен к отождествлению себя с какой-либо группой, то ис­пользуется понятие идентификации.

Индивидуализация оправдана, когда идет не в ущерб другим людям и их индивидуализации. Сложный характер индивидуа­лизации составляет содержание проблемы соотношения социа­лизации и самоактуализации.

Некоторые философы и ученые, в частности 3. Фрейд, счи­тали, что существует фундаментальное и неизменное противоре­чие между человеческой природой и обществом. Природа человека более консервативна, чем характеристики об­щества. Тем не менее к гармонии между человеческой природой и социумом можно стремиться и приближаться. Это социальная цель человека и высшая задача общества.

К духовному миру человека относят знания, веру, чувства, потребности, способности, стремление, цели людей.

Духовный (или внутренний) мир человека – это совокупность его внутренних, душевных процессов (ощущения, восприятия, эмоции, чувство, воля, память, рассудок, уровень знаний, духовные интересы, жизненные позиции, ценностные ориентации). Духовный мир человека – это то, что определяет его уникальность и неповторимость, делает его личностью. Основой духовного мира человека является мировоззрение.

Мировоззрение в широком смысле слова включает в себя совокупность всех взглядов на мир – на явления природы, общества, на феномен человека. Существуют разные виды мировоззрения:

обыденное (или житейское). Оно формируется под влиянием жизненных обстоятельств, опирается на личный опыт;
религиозное. В его основе лежат религиозные взгляды, представления и убеждения человека;
научное. Оно формируется на основе достижений современной науки, отражает научную картину мира, результаты современного научного познания;
гуманистическое. О нем говорят скорее как о цели, чем как о реальности. Гуманистическое мировоззрение объединяет лучшие стороны научного мировоззрения с представлениями о социальной справедливости, экологической безопасности, нравственном идеале.

Ядром мировоззрения человека являются ценности.

Ценности – это специфически социальные определения объектов окружающего мира, выявляющие их положительное значение для человека и общества. Общим основанием ценностей и антиценностей служат понятия добра и зла, отражающие соответственно возможности удовлетворять здоровые или порочные потребности людей. Высшие духовные ценности играют важную роль для формирования того или иного вида мировоззрения.

Духовный мир личности (микрокосм человека) — целостное и в то же время противоречивое явление. Это сложная система, элементы которой:

духовные потребности в познавании окружающего мира, в самовыражении средствами культуры, искусства, других форм деятельности, в пользовании достижениями культуры и др.;
знания о природе, обществе, человеке, самом себе;
вера в истинность тех убеждений, которые разделяет человек;
представления;
убеждения, определяющие человеческую деятельность во всех ее проявлениях и сферах;
ценности, лежащие в основе отношения человека к миру и самому себе, придающие смысл его деятельности, отражающие его идеалы;
способности к тем или иным формам социальной деятельности;
чувства и эмоции, в которых выражается его отношение с природой и обществом;
цели, которые он сознательно ставит перед собой.

Духовный мир личности выражает неразрывную связь индивида и общества. Человек вступает в общество, обладающее определенным духовным фондом, освоить который ему предстоит в жизни.

Ошибка в тексте? Выдели её мышкой и нажми

Остались рефераты, курсовые, презентации? Поделись с нами - загрузи их здесь!

Читайте также: