Донравственные формы социальной регуляции кратко

Обновлено: 05.07.2024

Презентация на тему: " Формы социальной регуляции медицинской деятельности " — Транскрипт:

1 Формы социальной регуляции медицинской деятельности Выполнила: Афанасьева Н.Н. студентка 3 курса группы Х Проверил: Петров Вячеслав Петрович

2 1. Какими формами социального регулирования регламентируется медицинская деятельность? 2. Принципиальное отличие морального регулирования медицинской деятельности от правого ? 3. Что общего между моралью и правом?

3 Медицинская деятельность регулируется различными социальными нормами – правовыми (медицинское законодательство), нравственными (этическими и деонтологическими), религиозными. Есть еще обычаи, этикет и другие формы социальной регуляции медицинской деятельности. В се перечисленные виды социальных норм действуют как составные части общей системы регламентации медицинской деятельности. Они органически связаны друг с другом.

4 В общем плане социальные нормы это правила поведения общественного характера, регулирующие взаимоотношения людей и деятельность организаций в процессе их взаимодействия. Формы социальной регуляции тесно связаны между собой, дополняют друг друга, но отличаются по основанию возникновения, по обязательности исполнения, по степени защиты от нарушений. Вывод

6 Вывод В отличие от правового регулирования, где за соблюдением законов надзирают специальные государственные органы, санкционирующие наказание за нарушение законодательства, контроль за выполнением моральных норм осуществляется исключительно совестью каждого конкретного человека и общественным мнением. Именно поэтому быть или не быть моральным (честным, порядочным, добрым) почти полностью зависит от личного выбора каждого. Однако заметим, что правила и нормы этикета носят формализованный характер и не вынуждают человека выбирать между добром и злом, правдой и ложью, как этого требуют моральные заповеди. Моральное регулирование медицинской деятельности от правого отличается свободой выбора действия.

7 Право и мораль: имеют общую экономическую, социально-политическую и идеологическую основу; им свойственна общая цель: утверждение общечеловеческих ценностей в обществе; они состоят из общих правил и ведения, выражающие определенную волю, то есть направлены на установление и поддержание на необходимом уровне дисциплины и порядка в обществе; имеют нормативный характер, и в тех, и в других присутствуют санкции, обеспечивающие негативные последствия для нарушителей нормы; представляют собой средства активного воздействия на поведение людей; и те, и другие являются надстроечными явлениями над экономическим базисом и обществом;

9 Все формы социальной регуляции являются своеобразными звеньями одной цепи, который обеспечивает гуманность и законность организации и непосредственного исполнения медицинской деятельности. Мораль, биоэтика и право служат общей цели - упорядочиванию общественных отношений в сфере здравоохранения, согласованию интересов личности и общества, обеспечению реализации человеком своих законных прав в сфере оказания медицинской помощи. Нравственное и этическое регулирование в медицине служит своеобразным нравственным ориентиром, формирует мировоззрение врача, его развитие на принципах гуманизации медицинской профессии, соблюдения надлежащих правил как предоставление медицинской помощи, взаимоотношений с коллегами, так и ряда других проблемных направлений охраны здоровья. Заключение.

Табу были первыми социальными регуляторами первобытного общества, они представляли собой запреты на определенные действия, основанные на непререкаемом авторитете традиции (а не на логическом объяснении) и опирающиеся на жесткую физическую санкцию (убийство или изгнание из рода). Табу отличаются от морали тем, что:

· они запрещают, но не предписывают позитивного поведения;

· они носят коллективный характер и не соблюдаются индивидуально;

· они не требуют осознания и обоснования.

К числу основных относятся табу:

· на пищу (мясо священного животного, пищу вождя и т.п.);

· на браки между близкими родственниками;

· на слова (священные имена, а со временем и матерные слова, т.е. описывающие мироздание в терминах полового акта).

Обычаи – следующий уровень социальной регуляции. По содержанию они часто похожи на мораль, но отличаются от нее по способу регуляции поведения:

1) обычай распространяется в локальном сообществе, а нормы морали претендуют на всеобщее значение;

2) обычай представляет собой конкретную рекомендацию, а правила морали формулируются обобщенно;

4) при оценке поведения по обычаю мотивы поступка не учитываются, в моральной же оценке поступка учет мотивов обязателен;

5) за соблюдением обычая следит общественное мнение, моральный самоконтроль поведения осуществляется совестью индивида;

6) если обычай не выполняется, он исчезает, а при несоблюдении норм морали возникает чувство вины и раскаяния, т.е. моральные же переживания.

Основные обычаи образуют календарный цикл (встреча весны – праздник первого снопа – дожинки – колядки) и жизненный цикл (родинные – свадебные – похоронные).

· симметричное (за поврежденное око отнимать око, а не целую жизнь);

· ответное (совершаемое в ответ на активность соседей);

· они запрещают, но не предписывают позитивного поведения;

· они носят коллективный характер и не соблюдаются индивидуально;

· они не требуют осознания и обоснования.

К числу основных относятся табу:

· на пищу (мясо священного животного, пищу вождя и т.п.);

· на браки между близкими родственниками;

1) обычай распространяется в локальном сообществе, а нормы морали претендуют на всеобщее значение;

2) обычай представляет собой конкретную рекомендацию, а правила морали формулируются обобщенно;

· симметричное (за поврежденное око отнимать око, а не целую жизнь);

· ответное (совершаемое в ответ на активность соседей);

"Появлению собственно нравственности в культуре человечества предшествуют архаические формы отношений и действий. Саморегуляция первобытного общества осуществлялась с помощью ритуала, который выступал как способ переживания человеком критических жизненных ситуаций.

Если отношение к сакральному подлежало чёткой регламентации, то отношения между людьми, которые современное сознание считает собственно нравственным, регулировались обычаем. Нарушение может быть и вызывало эмоциональное осуждение, но не нормативное порицание. В этой сфере индивид в большой степени был предоставлен самому себе. Так, отношение к новорождённому в среде австралийских аборигенов определялось всецело чувствами матери: она вполне могла придушить его без угрызений совести и осуждения окружающих. Однако со временем её чувства могли измениться, и мамаша, убившая первого ребёнка, с удовольствием ухаживала за последующими пятью (засвидетельствованный факт). Из жизни аборигенов можно привести примеры как почтения к старшим, так и факты оставления стариков в голодное время на произвол судьбы. Отношения между женщинами и мужчинами равного социального статуса могут быть отмечены как симпатией, так и постоянными ссорами.

Всё это говорит о том, что сфера обыденного долгое время не подлежала серьёзной регламентации, нормативная регуляция в ней почти не задействована. Индивид выступает здесь как психологическая единица, но не как личность.

Специфичным для ритуала являлся способ трансляции его содержания: не с помощью правил, а с помощью образцов деятельности. Новые поколения включались в исполнение обряда, но осмысления и какого-либо обобщения этой практики в сознании не происходило. Со временем, с развитием рефлексии, члены ранних социальных общностей стали способны осознать странность и даже бессмысленность своих ритуальных занятий, однако это не уменьшало приверженности к ним. Таким образом, социальная саморегуляция системы происходит бессознательно, исполнение ритуала, несомненно, важнее осмысления.

При всей внешней предзаданности ритуал, однако, не лишён личностного смысла, что и делает возможным формирование на его основе последующих форм регуляции. Даже в самом примитивном обществе люди не лишены индивидуальности хотя бы потому, что нет двух индивидов, которые имели бы идентичные комбинации социальных ролей. Более того, именно в жестко регламентированной сфере ритуала в наибольшей степени проявляется творческая энергия людей. Наиболее яркие личности в первобытном обществе - это шаманы, исполнители и сочинители обрядовых музыкально-поэтических произведений.

Лидер в архаической культуре, имеющий черты личности, может быть описан цепочкой понятий: отец -старик - шаман - правитель. Самый старый отец выделяется уже тем, что, будучи главой рода, исполняет священные ритуальные обязанности. Естественно, что такой старик-шаман впоследствии становится правителем или наоборот: действующий правитель наделяется жреческими полномочиями, а иногда и божественными атрибутами. На лидере сообщества лежат и обязанности по материальному обеспечению, социальной защите и духовному руководству. Таким образом, на него возлагаются дополнительные обязанности, предъявляются требования, превосходящие обычные мерки.

Самосознание лидера архаической культуры было, конечно, неадекватным, происхождение норм объяснялось мифологически. Однако это позволяло культуре сохранять и транслировать духовные ценности, а также механизмы регуляции, на базе которых стало возможным становление специфических нравственных форм сознания и практики.

а) чего себе не желаешь, того вторым не делай (негативная формулировка);

б) относись к вторым так, как желаешь, дабы они относились к тебе (хорошая формулировка).

6. Поделите обычаи на моральные и безнравственные:

– поздравлять друг друга с праздником;

– дарить нечетное число цветов;

– пожимать друг другу руки в знак приветствия;

– подниматься, в то время, когда входит преподаватель;

– убивать и хоронить жен погибшего вождя вместе с ним.

Что есть критерием Вашей оценки?
Неизменно ли люди оценивают собственные обычаи как морально хорошие?

7. Какое поведение предписывает обычай, а какое – мораль в следующих обстановках? (Нужно не просто предложить решение проблемы, но продемонстрировать, какой морали и чьему обычаю направляться любой из участников):

а) Вы – атеист, а бабушка требует в будущем похоронить её по церковному обряду;

б) Вы – пылко верующий, а бабушка – искренняя коммунистка и требует в будущем похоронить её без церковных обрядов;

в) при сдаче экзамена преподавателям принято дарить цветы;

г) при защите диссертации принято делать презент собственному оппоненту.

8. Что вызывает большее непонимание и осуждение: чужие обычаи либо чужие нравственные правила?

9. Какая нравственность именуется классической? В чём обстоятельство длительности ее существования?

10. Сравните современное познание нормы уважения старших с ее патриархальной трактовкой. Из-за чего в индустриальной цивилизации значение почитания старших значительно уменьшается? В чем отличие между уважением и почитанием?

11. национальная гордость и Патриотизм – это одно да и то же?

12. Как соотносятся служение собственному стране и патриотизм?

13. Из-за чего трудолюбие – это моральный принцип, а не только экономическая необходимость?

15. Последователи каких нравственных образцов ненавидели труд и из-за чего?

16. Из-за чего классическая мораль вычисляла почетными занятия:

а) жреца; б) солдата; в) земледельца? Из-за чего считались низкими: торговля, ростовщичество, артистические занятия?

Каково влияние воинского этоса на последующие нравственные образцы?

18. В христианской морали любовь провозглашена наиболее значимым мотивом поведения. Из-за чего классическая нравственность не придавала ей громадного значения?

19. Из-за чего гуманизм не вошёл в число правил классической нравственности?

«Послушайте, братья и на данный момент, заповедь Господню, которую законнику сообщил. Вот первая заповедь: обожай отца собственного и мать собственную, и благословен будешь и долголетен на земле. Потому что кто чтит своих родителей собственных и слушает повеления их – очистится от грехов собственных и Всевышним прославится.

А кто злословит своих родителей собственных, тот пред Всевышним безнравствен и от людей проклят. Кто бьёт отца и мать – от церкви отлучён будет и погибнет смертью лютою. Потому что писано: отчая клятва[1] иссушит, а клятва матери искоренит.

Сын, сообщено, непослушный – отцу в пагубу будет и не поживёт он на земле. Кто гневит отца и досаждает матери, думая, что не согрешает перед Всевышним, имеется он поганого хуже и сообщник нечестивому… Кто почитает отца и мать собственных, тот будет радоваться о детях собственных.

В чём выражается почитание своих родителей? Выделите доводы, которыми создатель обосновывает необходимость почитания своих родителей.
Выделите в данном фрагменте черты классической нравственности. Смогут ли появиться разногласия между христианской моралью и традиционной нравственностью в вопросе почитания своих родителей?

Донравственные формы социальной регуляции кратко

Презентация на тему: " Формы социальной регуляции медицинской деятельности " — Транскрипт:

15 пошлых шуток в детских мультфильмах [Пасхалки]

Удивительные статьи:

Похожие статьи, которые вам понравятся: