Дэвид юм философия кратко

Обновлено: 02.07.2024

Дэвид Юм (Давид Юм, Дейвид Юм, англ. David Hume ; 26 апреля 1711, Эдинбург, Шотландия — 25 августа 1776, там же) — шотландский философ, представитель эмпиризма и агностицизма, один из крупнейших деятелей шотландского Просвещения.

Содержание

Биография

Родился в 1711 году в Эдинбурге (Шотландия) в семье юриста, владельца небольшого поместья. Юм получил хорошее образование в университете Эдинбурга. Работал в дипломатических миссиях Англии в Европе.

Написал массу работ на разные темы, в том числе историю Англии в восьми томах.

Философия

Историки философии в основном сходятся на том, что философия Юма носит характер радикального скептицизма, однако многие исследователи считают, что крайне важную роль в учении Юма играют и идеи натурализма.

Большое влияние на Юма оказали идеи эмпиристов Джона Локка и Джорджа Беркли, а также Пьера Бейля, Исаака Ньютона, Сэмюэла Кларка, Фрэнсиса Хатчесона и Джозефа Батлера.

Юм считал, что наше познание начинается c опыта и ограничивается им, нет никакого врождённого знания. Поэтому мы не можем знать источник нашего опыта и не можем выйти за его пределы (знания будущего и бесконечности). Опыт всегда ограничен прошлым. Опыт состоит из восприятий, восприятия делятся на впечатления (ощущения и эмоции) и идеи (воспоминания и воображения).

После восприятия материала познающий начинает обрабатывать эти представления. Разложение по сходству и различию, далеко друг от друга или рядом (пространство), и по причинно-следственной связи. Всё состоит из впечатлений. А каков источник ощущения восприятия? Юм отвечает, что существует, по меньшей мере, три гипотезы:

Существуют образы объективных предметов (теория отражения, материализм).
Мир — это комплекс ощущений восприятия (субъективный идеализм).
Ощущение восприятия вызывается в нашем уме Богом, высшим духом (объективный идеализм).

Юм ставит вопрос, какая же из этих гипотез верна. Для этого надо сравнить эти типы восприятий. Но мы закованы в черте нашего восприятия и никогда не узнаем, что за ним. Значит вопрос о том, каков источник ощущения — принципиально не разрешимый вопрос. Всё может быть, но мы никогда не сможем это проверить. Никаких доказательств существования мира не существует. Нельзя ни доказать, ни опровергнуть.

В 19 столетии такую позицию стали называть агностицизмом. [кто?] Иногда создаётся ложное впечатление, что Юм утверждает абсолютную невозможность познания, но это не совсем так. Содержание сознания мы знаем, значит мир в сознании известен. То есть мы знаем мир, который является в нашем сознании, но мы никогда не узнаем сущности мира, мы можем узнать только явления. Такое направление носит название феноменализма. На этой основе построено большинство теорий современной западной философии, утверждающих неразрешимость основного вопроса философии. Причинно-следственные связи в теории Юма — это результат нашей привычки. А человек — это пучок восприятий.

Основу нравственности Юм видел в нравственном чувстве, однако он отрицал свободу воли, считая, что все наши поступки обусловлены аффектами.

Давид Юм – выдающийся английский философ-эмпирик. Основной задачей философии считал всестороннее изучение человека с позиции эмпиризма. Он видел в философии руководство для практической деятельности. Юм развил учение об опыте как потоке впечатлений.

Проблему отношения бытия и духа считал неразрешимой. Философии Юма присущи идеи сомнения и скептицизма.

Одно из центральных мест в его философии занимает проблема причинности.

Основные произведения Давида Юма

Предмет и смысл философии по Юму

Давид Юм о познании

Исследуя процесс познания, Юм придерживался основного тезиса эмпириков о том, что опыт является единственным источником наших знаний. Однако Юм предложил свое понимание опыта. Опыт, считает философ, описывает лишь то, что непосредственно принадлежит сознанию. Другими словами, опыт ничего не говорит об отношениях во внешнем мире, но относится лишь к освоению восприятий в нашем сознании, т. к., по его мнению, причины, порождающие восприятия, непознаваемы. Так, Юм исключил из опыта весь внешний мир и связал опыт с восприятиями.

Юм выделяет три закона ассоциации идей – сходство, смежность во времени или пространстве и причинность. При этом он отмечал, что законы сходства и близости являются вполне определенными и могут фиксироваться чувствами. Тогда как закон причинности не воспринимается чувствами, поэтому его необходимо подвергнуть строгому испытанию эмпиризмом.

Давид Юм и проблема причинности

Поэтому идея причинности имеет исключительно субъективное, а не объективное значение и обозначает собой привычку ума.

Итак, причинная связь, в понимании Юма, – это всего лишь представления о таких объектах, которые в опыте всегда оказываются соединенными вместе в пространстве и во времени. Многократное повторение их соединения закрепляется привычкой, и все наши суждения о причинах и следствиях основаны исключительно на ней. А вера в то, что в природе и впредь будет сохраняться тот же порядок, служит единственным основанием для признания причинной связи.

Социальные взгляды Юма

Так, с точки зрения Юма, к возникновению общественных связей ведут родительские, родственные отношения между людьми.

Давид Юм о происхождении государства

Происхождение государства Юм связывал, во-первых, с необходимостью организованно защищаться или нападать в условиях военных столкновений с другими обществами. Во-вторых, с осознанием выгоды от наличия более прочных и упорядоченных социальных связей.

Правительственная власть возникает из института военных вождей и с самого начала приобретает монархические черты. Правительство, по мнению Юма, появляется как инструмент социальной справедливости, орган порядка и гражданской дисциплины. Оно гарантирует неприкосновенность собственности, упорядоченную передачу ее на основе взаимного согласия и исполнение своих обязательств.

Специфика эмпиризма Юма. Значение его философии.

Юм в своей философии показал, что знание, основанное на опыте, остается всего лишь вероятностным и никогда не может претендовать на необходимость и общезначимость. Эмпирическое знание истинно лишь в границах прежнего опыта, и нет никаких гарантий, что будущий опыт не опровергнет его. Всякое знание, по Юму, может быть лишь вероятностным, но не достоверным, а видимость его объективности и необходимости есть следствие привычки и веры в неизменность опыта.

Общий итог философии Юма можно определить как скептицизм относительно возможности объективного познания мира, раскрытия его законов.

Философия Юма имела большое влияние на дальнейшее развитие европейской философии. Выдающийся немецкий философ Иммануил Кант со всей серьезностью воспринял многие из выводов Юма. Например, что весь материал знания мы получаем из опыта и что методы эмпирического познания не в состоянии обеспечить его объективность и необходимость и тем самым обосновать возможность теоретических наук и философии. Кант задался целью ответить на вопросы: почему вообще существует наука? как она может производить такое мощное и действенное знание? как возможно всеобщее и необходимое знание?

На скептицизме Юма основывались идеи Огюста Конта о задачах науки, которые связаны лишь с описанием явлений, а не их объяснением, а также ряд других позитивистских выводов.

С другой стороны, дальнейшее развитие науки и философии подтвердило опасения Юма относительно абсолютизации любых философских заключений. И, если выйти за рамки абсолютизаций самого Юма, то ясно, насколько важен разумный скептицизм и разумное сомнение для достижения истины.

Философия — это дисциплина, которая пытается разгадать тайны жизни, нашего мира и причины нашего существования. До науки человечество пыталось ответить на определенные вопросы совершенно по-разному. Прежде всего, возник рост мифов и идей о творчестве. После этого в связи с появлением философии рассуждения стали немного более объективными.

Философия имела обыкновение искать причину существования и природу мира. Со временем философия была разделена на разные отрасли и дисциплины. Философы углубились в то, как люди воспринимают реальность.

Дэвид Юм был одним из великих философов. Он подчеркнул важность обучения и формирования привычек. Конечно, эта позиция значительно повлияла на философию того времени. Кроме того, это также повлияло на психологию, когда она консолидировалась около века спустя.

Цитата! Нет такой вещи, как свобода выбора, если нет свободы отказаться.

Чтобы понять философию Юма, важно взглянуть на его прошлое. В эпоху возрождения возникли два противоположных философских течения, связанных со знаниями. Одним из них был рационализм. Эта теория утверждала, что люди рождаются с определенными универсальными истинами, которые они используют для интерпретации реальности.

На противоположности стоит другой поток: эмпиризм. Эмпиризм установил, что у людей нет врожденных знаний. Поэтому они могли учиться только через опыт. На данный момент одним из максимальных представителей этого течения был, без сомнения, Дэвид Хьюм.

Жизнь Дэвида Юма

Дэвид Юм родился в Эдинбурге, Шотландия, в 1711 году в богатой семье. Его отец был адвокатом, хотя он умер, когда Юм был ребенком. По этой причине его семья ожидала, что он пойдет по стопам отца и пойдет в юридическую школу. Дэвид учился в Эдинбургском колледже. Некоторые из его профессоров были учениками Исаака Ньютона.

Затем он решил удовлетворить желание своей семьи и отправился в Эдинбургский университет для изучения права. Однако ему это не понравилось, поэтому он решил отказаться от учебы. После этого он переехал в Бристоль, чтобы попытаться пробиться в мир торговли. Но после кризиса он решил, что хочет заниматься только философией.

В 1763 году он присоединился к парижскому посольству благодаря помощи лорда Хертфорда. В этом городе он установил отношения с Даламбером, Дидро и Жан-Жаком Руссо. Он продлил свое пребывание в Париже до 1769 года, а затем решил окончательно вернуться в Эдинбург, чтобы посвятить себя писательской деятельности. Он умер в 1776 году.

Образ мыслей Дэвида Юма

Чтобы усвоить образ мыслей Дэвида Юма, первое, что мы должны сделать, это изучить его работу и попытаться определить теорию эмпиризма, которую он всегда защищал.

Эмпиризм основан на ряде принципов:

Врожденных знаний не существует

Люди не рождаются с врожденными образцами мышления и знаниями, которые диктуют, как они должны интерпретировать реальность. Для эмпирического течения все, что мы знаем о реальности, происходит из нашего опыта.

Переживания могут быть внутренними или внешними, то есть они могут исходить из собственных размышлений и знаний о нашей внутренней жизни или, наоборот, из наших ощущений и восприятий мира. Для эмпириков ничто не предшествует опыту. Для них мы учимся через разумный мир и больше ничего. Ум подобен чистому холсту, на котором мы иллюстрируем знания, которые получаем со временем.

Дэвид Юм и Джон Лок верили в эти идеи. Тем не менее, они различались в пределах опыта. С одной стороны, Локк считал, что можно получить доступ к знаниям о реальности за пределами практического. С другой стороны, Юм отметил, что знание сводится к нашему восприятию, принимая во внимание саму природу опыта.

Есть два типа знаний

По мнению Юма, существует два типа знаний: впечатления и идеи. Впечатления — это мысли, возникающие в результате переживания вещей через чувства. Идеи абстрактны и неоднозначны, поскольку они не возникают из физических ощущений.

Все исходит из восприятия. Впечатления — это непосредственное знание, которое мы получаем от восприятия. Поэтому идеи основаны на впечатлениях, что означает, что они намного сложнее. Юм также говорил о концепции воображения, способности человека модифицировать и производить идеи.

Красота не является качеством самих вещей: она существует только в разуме, который их созерцает, и каждый разум воспринимает свою красоту.
Дэвид Юм

Есть два типа дифференцированных утверждений

Дэвид Юм и психология

Короче говоря, Дэвид Хьюм является одним из самых важных эмпирических авторов. Эпистемология является одной из отраслей философии, которая больше всего связана с психологией. Вот почему Юм сильно повлиял на психологию.

Для Дэвида Юма ни один человек не рождается с мыслями и эмоциями. Вместо этого они приобретают и развивают их из своего опыта. Поэтому Дэвид Юм отбросил все виды врожденных идеи и укрепил идею человеческого обучения. Несомненно, этот автор предлагает нам задуматься о нашем восприятии и нашем понимании мира.

Ненавидеть, любить, думать, чувствовать, видеть; все это не что иное, как воспринимать.
Дэвид Хьюм

Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

В 1763 году лорд Хартфорд пригласил Хьюма исполнять обязанности секретаря посольства в Париже, где он (Д. Хьюм) пользовался невероятной популярностью.

Философия Дэвида Юма

Дэвид Юм был частью движения, известного как шотландское Просвещение. Он считается последним из великих английских философов-эмпириков. Юм сочетает традицию эмпиризма с элементами пирронизма (пирроновского скептицизма).

Согласно Юму, ментальные образы были просто ментальными репрезентациями — именно на этом фоне он разработал эпистемологию, которая начинается с впечатлений, благодаря которым становится возможным построение м. образов. Объединение простых мысленных картин, в свою очередь, привело к появлению сложных (составных) м. Изображения.

Каждое ощущение, каждое впечатление порождает в нашем сознании убеждение, веру в то, что внешние объекты действительно существуют. Фактически, Юм говорит, что единственное, в чем вы можете быть уверены, это то, что у вас есть чувства, впечатления, и они порождают веру в то, что реальность вне вас реальна, поскольку именно это провоцирует их возникновение.

Юм говорит об отличии действительного от недействительного. Способ отличия одного от другого связан с состоянием ума, то есть впечатлением. Органы чувств, по Юму, отмечают ясность, которой не хватает м. образам.

Согласно Юму, не существует логической связи между причиной и следствием; причинная связь обнаруживается только в опыте. До опыта все может быть причиной чего угодно, но опыт выявляет три обстоятельства, которые неизбежно связывают данную причину с данным следствием: смежность во времени и пространстве, первичность во времени, постоянство связи. Для Юма причинность, субстанция и субъект — это всего лишь верования. Он пишет, что на самом деле у него нет никакого опыта в отношении этих понятий. Если мы исходим из опыта, то должны признать, что субъект предстает как простой поток сознательных актов.

Принцип Юма

При обсуждении проблемы обоснования оценок следует иметь в виду, что оценки не могут быть логически выведены из описаний, а описания не могут быть выведены из оценок.

А. Пуанкаре попытался использовать этот аргумент, чтобы показать невозможность научного обоснования морали или этики: все научные предложения находятся в индикативе, а все моральные предложения — в императиве; из индикативных предложений можно вывести только индикативные предложения путем логической дедукции, поэтому невозможно вывести моральные предложения из научных предложений[2].

Скептицизм Дэйвида Юма

Юм свел задачу философии к изучению субъективного мира человека, его образов, его восприятия, к определению отношений, возникающих между ними в человеческом сознании.

Согласно Юму, причина возникновения впечатлений и чувств неизвестна. Его должны открыть не философы, а анатомы и физиологи. Именно они могут и должны определить, какие из органов чувств дают человеку самую большую и достоверную информацию о мире. Философия, с другой стороны, интересуется рефлексивными впечатлениями. Согласно Юму, они возникают в результате действия на разум некоторых идей ощущений (т.е. копий впечатлений, ощущений). Порядок последовательности идей сохраняется в памяти, а воображение свободно перемещает их. Деятельность разума, однако, по мнению Юма, не добавляет ничего нового к исходному материалу. Вся творческая сила разума, по его мнению, сводится лишь к способности комбинировать, перемещать, увеличивать или уменьшать материал, поставляемый нам внешними чувствами и опытом.

Поскольку Юм отделяет содержание сознания от внешнего мира, вопрос об отношении между идеями и вещами для него отпадает. Существенным вопросом дальнейшего исследования познавательного процесса становится для него вопрос об отношении между различными идеями. Существует три типа ассоциаций идей.

Первый тип — это ассоциации по сходству. По этому типу ассоциаций мы узнаем похожие вещи, как если бы, увидев портрет человека, мы сразу же воскресили в памяти образ этого человека.

Второй тип — ассоциация по пространственно-временной смежности. Юм считает, что когда человек находится недалеко от дома, мысли о близких гораздо более яркие и живые, чем когда он находится на значительном расстоянии от дома.

Третий тип — отношения причинно-следственной связи. Для Юма отношения пространства и времени, как и причинность, не являются объективно существующей реальностью, а лишь результатом перцептивной причинности.

Юм также распространяет скептицизм на психическую, в том числе божественную, субстанцию. По его мнению, невозможно обнаружить через опыт какое-либо конкретное восприятие духовной субстанции. Индивидуальные впечатления сами по себе являются субстанциями и не нуждаются ни в какой другой поддержке. Если бы существовала духовная субстанция, она была бы постоянной. Но ни одно впечатление не остается неизменным.

Скептицизм Юма в сочетании с его отказом свести восприятие к внешнему миру, с одной стороны, и к духовной субстанции Богу — с другой, представляет собой форму агностицизма.

Агностицизм Д. Юма

В своем философском учении Юм придерживался первоначальных субъективно-идеалистических учений философии Дж. Беркли, но в отличие от последнего, не переходил на позиции объективного идеализма и не делал из своей философии никаких религиозных выводов.

В эпистемологии Юм, как и Беркли, исходил из ощущений или впечатлений субъекта. Однако в вопросе об источнике восприятия он придерживался агностической позиции. В отличие от Беркли, который искал источник ощущений в мире-разуме, Боге, Юм считал невозможным ссылаться на Бога, поскольку никакой человеческий опыт не может доказать его существование. Юм также не хотел следовать материализму в этом вопросе и признавать существование вещей, независимых от сознания. Он считал, что ничто, кроме образов и восприятий, недоступно человеческому разуму, но каков их источник — неизвестно. Человеческие органы чувств не могут установить связь между изображением и его объектом, хотя по какому-то природному инстинкту или предрасположенности люди склонны верить своим ощущениям.

Задача философии, согласно Юму, заключается в исследовании ощущений и восприятий и определении отношений, установленных между ними в человеческом разуме.

Последний принцип, принцип причинности, вызвал оживленную дискуссию среди философов, поскольку именно он лежит в основе научного знания. Юм хорошо понимал, что научное естествознание пытается раскрыть причинно-следственные связи в природных явлениях. Он считал, что связь между причиной и следствием не может быть выведена интуитивно или путем логического анализа и доказательства. Причинно-следственные связи — это всего лишь результат привычной взаимосвязи восприятий. Например, никто из тех, кто лишь однажды видел, как тело двигается после толчка другого тела, не может сделать вывод, что любое тело будет двигаться после такого же толчка. Возможно, причинно-следственная связь существует, но доказать ее невозможно. Таким образом, причинно-следственная связь не очевидна. Поэтому вопрос о том, что является причиной наших ощущений, также неприемлем. Следовательно, мы не можем разрешить спор между Дж. Локком, который утверждал, что вещи являются причиной наших ощущений, и Дж. Беркли, который утверждал, что Бог является причиной ощущений.

Читайте дополнительные лекции:

Образовательный сайт для студентов и школьников

Читайте также: