Ци это в философии определение кратко

Обновлено: 04.07.2024

Все вокруг нас выделяет и поглощает энергию, и для комфортной жизни мы должны не только не противиться этим процессам, но и использовать их себе во благо. Как улучшить свое жилище с помощью правильной циркуляции энергии Ци? Мы расспросили об этом наших экспертов и сегодня кратко расскажем вам о самых важных аспектах.

Определение Ци

Самыми простыми словами, Ци — это жизненная энергия. Благодаря ее правильной циркуляции мы можем счастливо жить, радоваться, достигать успехов и наслаждаться каждым днем. Ци влияет и на физическое, и на психическое, и на эмоциональное состояние человека, поэтому очень важно учиться ею управлять и использовать себе на пользу.

Разновидности энергии Ци

Так как практически все тела и предметы, окружающие нас, так или иначе взаимодействуют с потоками энергии, мы можем обнаруживать Ци в разных местах и обстоятельствах.

Врожденная

Во время развития в утробе, ребенок получает от своих родителей Юань-ци, энергию, которая помогает ему появиться на свет и принять от своего рода генетические особенности. С течением жизни запас этой Ци расходуется, и особенно сильно истощается во время долгой напряженной работы, стрессов, а также при частом употреблении таких стимуляторов, как чай, кофе, энергетики и т. д. Чтобы беречь свою врожденную Ци нужно следить за своим режимом сна и регулярно пить много чистой воды в течение дня.

Полученная из воздуха и пищи

Человек также ежедневно получает живительную энергию из пищи и воздуха. Для насыщения положительной энергией необходимо практиковать спокойное и глубокое дыхание, а также чаще гулять на свежем воздухе. В насыщении энергией через пищу помогут продукты, подвергающиеся минимальному тепловому и химическому воздействию (как при выращивании, так и во время приготовления). Чем больше в еде искусственных составляющих, тем меньше в ней жизненной энергии Ци.

Защитная

Этот вид энергии Ци появляется у нас после рождения и его сила зависит от состояния нашего здоровья, что делает ее очень похожей на наш иммунитет. Защитная Ци окружает наше тело и защищает от негативного воздействия: болезней, неблагоприятной погоды, ряда энергетических атак и т. д.

Как почувствовать энергию Ци?

Для того, чтобы помочь себе прочувствовать энергию Ци, даже если вы еще никогда этого не делали, нужно следующее: встаньте прямо, чтобы между вашими ступнями было расстояние около 45 см, расслабьте ноги, можно чуть-чуть согнуть их в коленях, разведите руки в стороны, закройте глаза и в течение минимум 10 минут прислушивайтесь к своим чувствам и старайтесь уловить каждое микроощущение в своем теле.

Правила пользования

Кроме того, практики и медитации ни в коем случае не должны быть изнуряющими для вас или приносить какой-то дискомфорт. Если вы замечаете после упражнений сильную слабость или дрожь в конечностях, обратитесь к массажисту, примите расслабляющую ванну с солью и маслами или сразу отправляйтесь к энергету.

Круговорот Ци в организме

В нашем организме есть ряд органов, которые отвечают за накопление или переработку энергии Ци. Ниже мы расскажем о главных органах в вопросах энергетики нашего тела.

Почки

Именно в них находится Ци, которая достается нам по наследству от родителей. Ее невозможно восстановить, поэтому необходимо в течение всей жизни беречь то, что нам досталось от наших предков. Сделать это можно с помощью заботы о себе: не злоупотребляйте едой и напитками, а также интенсивной выматывающей работой.

Жидкости организма

Не только с точки зрения здоровья, но и с позиции энергетики очень важны такие жидкости в наших телах, как желудочный сок, спинномозговая жидкость, а также слюна и пот. Чем больше в нас энергии Ци, тем в лучшем состоянии находятся системы, связанные с вышеперечисленными веществами. Чтобы насыщать наше тело живительной энергией, нужно следить за уровнем питательных веществ в нашей пище.

Кровь

В сердце переплетаются врожденная Ци и живительная энергия, получаемая из пищи и воздуха, и затем кровью доставляется по всему организму. По мнению китайских лекарей, кровь позволяет сердцу синхронизироваться с сознанием и разумом с помощью крови, которая также способствует обновлению всех тканей и биологических процессов в организме.

Легкие

Наши органы дыхания необходимо постоянно насыщать живительной Ци из воздуха. Ее недостаток приводит к нарушению кровообращения, чувству постоянной усталости и появлению простудных и вирусных заболеваний. Поэтому очень важно для повышения уровня качества жизни быть чаще на свежем воздухе и делать дыхательные упражнения.

Селезенка

Этот орган, по мнению китайцев, является чуть ли ни главным в нашем теле, так как он связан с нашим настроением, процессом пищеварения и менструации у женщин. Хорошую работу селезенки может обеспечить качественное питание в здоровом режиме.

Движение по меридианам

Живительная энергия Цинь движется по нашему телу, которое содержит специальные каналы, называемые меридианами. О них мы уже подробно писали в нашей предыдущей статье. Выделяют 12 основных меридиан, которые связаны с работой наших органов. Если энергия Цинь в нашем теле циркулирует равномерно и правильно, то мы здоровы и счастливы. Недостаток живительной энергии Ци приводит к снижению работоспособности органов, с которым связана меридиана с возникшей проблемой. Переизбыток энергии Ци может приводить к воспалениям и болям.

Как управлять энергией Ци?

Есть несколько несложных способов заставить работать энергию так, как нам необходимо. Во-первых, помочь могут регулярные медитации. Во-вторых, дыхательные практики, чтобы обеспечить активную циркуляцию энергии и ее восполнение через чистый воздух. Третий способ — боевые искусства и цигун, которые содержат в себе комплекс разных упражнений, помогающих работать с энергией. И четвертый способ — акупунктура, но, в отличие от первых двух, два последних необходимо практиковать с опытным наставником-экспертом.

Как ее развить?

Упражнения

Включайте спокойную ритмичную музыку, приятную вам. При выполнении упражнений прочувствуйте, как ваши органы принимают колебания от этого звукового сопровождения.

Медитация на получение энергии Ци

Классические ошибки

Философия: Энциклопедический словарь. — М.: Гардарики . Под редакцией А.А. Ивина . 2004 .

Др.-кит. философия, т. 1, М., 1972 , с. 128, 231—33, 295— 296; т. 2, М., 1973 , с. 10—13, 31—32, 51—57, 157—58, 289, 294; Петров А. А., Ван Чун — др.-кит. материалист и просветитель, М., 1954 ; Быков Ф. С., Зарождение обществ.политич. и филос. мысли в Китае, М., 1966 , с. 46—56; Конрад Н. И., Запад и Восток, М., 19722, с. 174—207; Феоктистов В. Ф., Филос. и обществ.-полит. взгляды Сюнь-цзы, М., 1976.

Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия . Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов . 1983 .

ЛИ и ЦИ – понятия в кит. философии. Если Ли означало принцип, порядок вещей, форму и истолковывалось как идеальное, духовное, нематериальное начало, то противоположное ему Ци – пар, дыхание, эфир, т.е. основа мира в виде мельчайших частиц, – как материальное начало. Частицы, находясь в постоянном движении, то сгущаются, образуя вещи, то рассеиваются, вызывая изменения и исчезновения вещей. Кроме того, Ци – это материальная сила, энергия, а также жизненная сила и в этом качестве участвует в процессе становления вещей и людей. В кит. философии Ли и Ци (принцип и материальная сила) выступали как два связанных друг с другом аспекта, как проявления единого пути. В конфуцианстве понятие Ли играло роль осн. этического принципа, регулирующего отношения между людьми в различных сферах жизни, нормы их поведения.

Философский энциклопедический словарь . 2010 .

(букв. – воздух, пар, дыхание) – одно из осн. понятий кит. натурфилософии, означающее материальный субстрат в виде мельчайших, находящихся в постоянном движении частиц, к-рые то концентрируются, то рассеиваются, определяя тем самым появление и исчезновение всех явлений и вещей многообразной действительности. Сюнь-цзы говорил, что Ц. свойственно не только всему живому, но и огню и воде; в "Гуань-цзы" Ц. выступает как причина жизни; близок к этому и взгляд Чжуан-цзы, утверждавшего, что человеч. жизнь происходит от сгущения Ц. Дун Чжун-шу, связывая Ц. с категориями инь и ян, писал, что человек постоянно погружен в Ц. этих двух начал подобно тому, как рыба погружена в воду. Здесь, т.о., Ц. снова сближается с воздухом. Даосский трактат "Ле-цзы" рассматривает небо как концентрацию Ц. Первостепенное значение приобретает понятие "Ц." в философии неоконфуцианства. Чжан Цзай рассматривал Ц. как объединяющее всю Вселенную материальное начало, к-рое в ходе циклич. вибраций то возвращается к великой пустоте, то сгущается, образуя весь видимый мир. Чэн И и Чэн Хао дополнили понятие "Ц." понятием "ли" (принцип), причем, "ли" в их системе заняло главенствующее место, а Ц. отодвинуто на второй план и выступает как материал для воплощения "ли". Этой т. зр. придерживался и Чжу Си.

Взаимоотношения понятий "Ц." и "ли" интерпретируется специалистами по истории кит. философии по-разному. Распространен взгляд, сближающий "ли" с формой, в отличие от Ц. – материи (см. Fung Yu-Lan, A history of Chinese philosophy, v. 2, Princeton, 1953, p. 508); к этому же взгляду по существу примыкает А. А. Петров, толкующий "ли" как разумную форму, а Ц. как материальное содержание (см. "Очерк философии Китая", см. сб. "Китай", М.–Л., 1940, с. 266). А. Форке возражает против этого, считая необоснованным отождествление понятий неоконфуцианства с понятиями философии Аристотеля (см. А. Forke, Geschichte der neueren chinesischen Philosophie, Hamb., 1938, S. 171). Дж. Нидем, поддерживая Форке, доказывает, что между аристотелевскими понятиями материи и формы и неоконфуцианскими категориями Ц. и "ли" имеются принципиальные отличия, ибо, во-первых, Ц. не является потенциальным "ли" и, во-вторых, у неоконфуцианцев нет понятия бога как чистой формы. Указывая на то, что неоконфуцианские философы рассматривают Вселенную как некое органич. целое, Нидем толкует Ц. как единство материи и энергии, а "ли" как принцип организации. Этого же взгляда придерживаются Э. Р. Хьюз и О. Граф.

Лит.: Петров Α. Α., Ван Чун – др.-кит. материалист и просветитель, М., 1954, с. 59; Конрад Н. И., Философия кит. Возрождения (о Сунской школе), в его кн.: Запад и Восток, М., 1966, с. 201–39; Быков Ф. С., Зарождение общественно-политич. и филос. мысли в Китае, М., 1966, с. 159–60; Хоу Вай-лу [и др.], Чжунго сысян тунши (История кит. идеологий), т. 1, Пекин, 1957, с. 531–36; Needham J., Science and civilisation in China, v. 2, Camb., 1956.

Философская Энциклопедия. В 5-х т. — М.: Советская энциклопедия . Под редакцией Ф. В. Константинова . 1960—1970 .

ЦИ — орудие (кит., буквально — конкретное явление, способность) — категория классической китайской философии. Термин “ци” первоначально обозначал ритуальные сосуды и ремесленные орудия, поэтому с ним связаны идеи специализации и полезности, в частности культовой утилитарности (“Лунь юй”, “Си цы чжуань”, “Дао дэ цзин”, “Мэн-цзы”).

Стремление показать, что всеобщность стоит превыше любых конкретных способов ее реализации, привело первых китайских философов к противопоставлению ци (“орудий” и обусловленных ими специальных способностей) как универсальности (чжоу) “благородного мужа” — цзюнь цзы (“Лунь юй”), так и первозданной простоте (пу) мироздания (“Дао дэ цзин”). Последняя в “Дао дэ цзине” выступает ипостасью дао, которое тем самым противопоставляется ци. В качестве “отсутствия/небытия” дао определяет главную функцию ци как сосуда — способность вмещать в себя, т. е. ци представляется “орудием” дао. Фундаментальная оппозиция дао — ци терминологически была впервые оформлена в “Си цы чжуани” (4 в. до н. э,). Эволюция ци как философского понятия, в орудийно-функциональном аспекте охватывающего мир материальных предметов и явлений, проходила в русле развития концепций дао.

ЦИ — пневма (кит., буквально — эфир, атмосфера, газ, воздух, дыхание, дух, нрав, темперамент, энергия, жизненная сила, материя) — одна из основополагающих и наиболее специфичных категорий китайской философии, выражающая идею континуальной, динамической, пространственно-временной, духовно-материальной и витально-энергетической субстанции. Этимологическое значение — “пар над варящимся [жертвенным] рисом”. Стандартную терминологическую оппозицию ци составляет лв-принцип. Предельно общее понятое “ци” конкретизируется на трех главных смысловых уровнях: космологическом, антропологическом и психологическом. В первом случае ци — универсальная субстанция Вселенной; во втором — связанный с кровообращением наполнитель человеческого тела (аналог “жизненных” или “животных духов” европейской философии), способный утончаться до состояний “семенной души” и “духа”; в третьем — проявление психического центра, “сердца” (синь), управляемое волей и управляющее чувствами. Общепризнанным в китайской философии было представление о ци как бескачественном первовеществе, из которого состояла Вселенная в исходной фазе своего развития, называемой “Хаосом” (хуньдунь), “Великим пределом” (тай цзи), “Великим единым” (тай и), “Великим началом” (тайчу) или “Великойдустотой” (тай сюй). Начальные формы дифференциации этого вещества — инь т и “пять элементов” (у сан).

Философской категорией термин “ци” стал в 4 в. до н. э. в таких классических памятниках, как “Гуань-цзы”, “Мэн-цзы”, “Чжуан-цзы” и др. Хронологически первым, видимо, можно считать упоминание ци в “Го юй” (5 в. до н. э.), где появление термина отнесено к 8 в. до н. э.: Бо Янфу, сановник царства Чжоу, объяснял землетрясение нарушением порядка взаимодействия ци Неба и Земли. Единым субстанциальным началом, “пронизывающим тьму вещей”, ци предстает в “Дао дэ цзине”. Положение о преобразовании ци в конкретные объекты вследствие сгущения и разрежения, ставшее общепринятым в китайской классической философии, впервые прозвучало в “Чжуан-цзы”, где указанные процессы применительно к ци осмыслялись как синонимы жизни и смерти. Там же обозначена связь сгущения и разрежения, подъема и опускания “пневменных” субстанций с психоэмоциональной сферой. В “Цзо чжуани” (4 в. до н. э.) человеческие эмоции и “вкусы” (горечь, сладость и т. п.) объявляются порождением, а “воля” — воплощением ци. Духовная сущность ци-пневмы обозначена в “Гуань-цзы” термином “лин ци” — “одухотворенная пневма”, “подвижная пневма”. Она присутствует в “сердце” — сознании и психике человека (ср. наименование “сердца” в “Чжуан-цзы”: “вместилище духовности”, или “души”, — лин фу), способна спонтанно “приходить и уходить”, ей присуща диалектическая атрибутика дао — такая “малость”, что она не имеет ничего “внутри [себя]”, и одновременно такая “огромность”, что “ничто [не остается] вне [ее]” (гл. “Нэй е” — “Внутренняя работа”).

Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль . Под редакцией В. С. Стёпина . 2001 .

Определение Ци

Одним из своих основополагающих понятий китайские философы и медики определяют энергию Ци. Каждый человек, материальные предметы, уголки пространства пронизаны энергией Ци. Любое действие, любовь, сила не способна обходиться без участия жизненной энергии. Сбалансированность и постоянный приток Ци связаны с состоянием здоровья и человеческой активностью. От ее сбалансированности зависит, как физическое здоровье, так и эмоционально-психологическое состояние. Энергия Ци классифицируется на следующие виды:

врожденная Ци, определяющая генетику – родители передают при зачатии;
энергия Ци из воздушной среды – через дыхание организм наполняется энергией жизни из воздуха;
Ци из продуктов питания – при попадании пищи в желудок высвобождается энергия Ци, которая преобразуется через селезенку и наполняет все органы;
Защитная Ци энергия – иммунитет против вредных воздействий.

Врожденную Ци хранят почки, но ресурс подвержен истощению. Такие факторы, как напряженность работы, стресс, использование любых стимулирующих препаратов, напитков, имеют негативное влияние на Ци. А соблюдение правильного дневного режима, ежедневное питье достаточного количества чистой воды способствуют ее сохранению. Также влияет состояние воздуха. Грязный воздух ухудшает сопротивляемость человеческого организма к болезням и вредным проявлениям. Полезная пища обогащает человека энергией жизненной Ци. Поэтому так важно питаться натуральными продуктами, особенно в свежем виде, исключая красители, консерванты и искусственные добавки. Человеческая энергия, защитная Ци, окружающая наше тело, помогает регулировать протекционные силы организма.

Ощущение Ци

Это сможет и дебютант. Энергия жизни Ци очень важна для человека. Можно перейти на иной жизненный уровень, правильно работая с этой энергией, иными словами разобраться, какая энергия Ци, и как лучше развить. Накапливать и растрачивать энергию, мощь Ци нужно осознанно. Энергию Ци применяют для разных целей. Это проявляется через практику и развитие Ци. Регулярное проделывание упражнений, во время которых ощущается энергия Ци пробуждение, приводит к осознанию процесса.

Направления развития Ци

Энергия Ци, как ее развить? Существует несколько направлений влияния развития Ци:

разума;
телесной оболочки;
души.

Эффективное управление Ци

Многих волнует вопрос, как управлять энергией Ци, как эффективно управлять такой энергией. Существуют базовые правила, соблюдая которые можно управлять энергией Ци:

накапливать и регулировать можно соответственными упражнениями;
зацикленные на скорости получения результата люди не способны получить гармоничное развитие;
принципом заземления (массажи, соляные ванны) следует пользоваться ощущающим дрожание в конечностях.

В организме Ци движется по сети меридианов. Они определяются только соответственными приборами. Китайская медицина предполагает подкожное расположение 12 меридианов. Поток Ци проходит определенный путь. Управлять Ци, как жизненной энергией можно несколькими способами:

медитацией – где разумом можно осуществлять перемещение, развить, управлять энергией, как любым подконтрольным процессом;
дыхательными практиками – благодаря правильному диафрагмальному дыханию Ци жизненная энергия будет эффективно циркулировать;
телесными методиками и процедурами – используют специальные упражнения и точки для регулирования циркуляции Ци.

Накопление энергии Ци

Перед тем, как развить энергию Ци и как ею управлять, следует задуматься, как накопить эту энергию жизни. Существуют для накопления Ци разные упражнения и методики.

Выбор способов накопления многообразен. Залог здоровой жизни – энергия, регулярно накапливаемая и правильно используемая.

Китайская Ци

Китайское понятие энергии – любое внешнее энергетическое проявление. Для современности важное значение имеет китайский Цигун, который влияет на здоровье, долголетие. Китайская концепция – энергия в определенном количестве нужна для функционирования каждого органа. Китайский Цигун – дыхательные упражнения. Китайская энергия Ци подвергалась влиянию даосских, буддистских, конфуцианских практик, медицины и разнообразных боевых искусств. Можно жить, не познав энергию Ци, себя. Но, практикуя китайский Цигун, можно ощутить себя, как хозяина судьбы через развитие Ци. Например, можно получить ответы на вопросы:

осознаю ли, как живу я;

хватает ли мне энергии для достижения целей;
смогу ли я избавиться от вредностей;

насколько я силен для завершения проекта;
доступно ли мне осуществить мечту;
хватит ли мне мужества сбросить балласты;
могу ли я стать материально независимым;
готов ли я развиваться;
сумею ли я сбалансировать энергетические центры;
могу ли воодушевлять других, делать как я и управлять жизнью.

Узнать, что такое энергия ци, как ее развить и управлять, изучить китайский Цигун, как развить Ци с его помощью, а также получить информацию о других интересных аспектах можно в Центре Арканум. Важно развить свою энергию и использовать для улучшения качества существования, а помочь в этом способны опытные профессионалы.

Завершился 14 Международный Турнир по УШУ Саньда.

Международный турнир по УШУ Саньда

5 ВРАГОВ НА ПУТИ ПОСТИЖЕНИЯ ГУНФУ

Семинар по искусству боя на Ринге с Jarkko Jussila

Мастер Ди Гоюн

Прошел Открытый Кубок РБ по УШУ

Открытый кубок РБ по УШУ 19-21.10.2018

Татьяна Ивашко

Денис Леоненко

Вся жизнь – КУНГ-ФУ

Приглашаем в Тибет

Мицзуцюань. Кулак потерянного следа

Воинская мораль УДЭ. Уважение.

Чемпионат Республики Беларусь по УШУ

Правильное питание

Артишевский Максим

Искусство быть собой, познать свои силу и обрести гармонию в душе

Что дают тренировки УШУ детям

На тренировке по Багуачжан

Тренировки со школой Wudeschool

Занятия с детьми, изучение детского ушу со школой Wudeschool

Энергия Ци, что это такое?

Приветствие в УШУ

Как становятся монахом Шаолиня

Саньда – уникальный вид китайского спортивного поединка

Что такое УШУ? Серьезный разбор темы…

В чем польза практики Цигун

Что дают тренировки УШУ детям

Бадуаньцзинь – 8 кусков парчи. Прекрасный комплекс Цигун для всех!

Вся жизнь – КУНГ-ФУ

О саньда, история и отличительные черты китайского бокса

Открытый Чемпионат Литвы по УШУ (Кунг фу)

Важное

Цигун, Медитация и оздоровительная гимнастика

Ушу саньда – уникальное боевое искусство

Самопознание

Путешествия

Здоровье и красота

Гунфу Ча, искусство чаепития

Внутренние стили УШУ

Энергия Ци, что это такое?

Ци — это энергия, или природная сила, наполняющая Вселенную. Китайцы традиционно верили, что во Вселенной существуют три основные силы. Этими Тремя Силами (сань цай) являются Небеса (тянъ), Земля (ди) и Человек (жэнь).

Общее определение Ци

Наконец, внутри Земной ци каждый человек, животное и растение имеют собственное поле ци, которое всегда стремится к равновесию. Утратив это равновесие ци, живое существо заболевает, умирает и разлагается. Все в природе, включая человечество и Человеческую ци, развивается под влиянием естественных циклов Небесной ци и Земной ци. В истории цигун людей больше всего интересовала Человеческая ци и ее связи с Небесной ци и Земной ци.

Вы видите, что слово ци имеет более широкий смысл и более общее определение, чем считает большинство людей. Оно относится не только к энергии, циркулирующей в человеческом теле, а к энергии вообще и может быть использовано для обозначения характера или состояния энергии.

Узкое определение ци

Теперь, когда вы познакомились с общим определением ци, давайте рассмотрим ее определение, существующее в современном мире цигун. Как отмечалось ранее, из Трех Сил наиболее важной китайцы считали ци, от которой зависит здоровье и долголетие. Поэтому когда люди, после четырех тысяч лет внимания в основном к Человеческой ци, упоминают о ци, они обычно подразумевают ци, циркулирующую в человеческом теле.

Если изучить историю китайской медицины и цигун, это нетрудно объяснить.

Философия: Энциклопедический словарь. — М.: Гардарики . Под редакцией А.А. Ивина . 2004 .

Философский энциклопедический словарь . 2010 .

Философская Энциклопедия. В 5-х т. — М.: Советская энциклопедия . Под редакцией Ф. В. Константинова . 1960—1970 .

В “Хэ Туань-цзы” (4 в. до н. э.?) или, возможно, в трудах Дун Чясуншу (2 в. до н. э.) впервые появляется понятие “изначальная пневма” (юань ци), из которой “образуются Небо и Земля”. Дун Чжуншу отождествил “изначальную пневму” с качествами, полученными человеком от родителей, и с общемировой субстанцией. В “Хуайнань-цзы” (2 в. до н. э.) ци рассматривается в космологическом и антропологическом плане как одно из порождающих начал наряду с “духом” и “семенем” и одновременно объединяющее их — “то, что наполняет все сущее”.

Ван Чун интерпретировал воплощенное в ци духовное начало — шэнь ци как “утончение” цзин ци, а сгущение и разрежение “пневмы” сравнил с образованием льда и его таянием: человек порождается “духовной пневмой” (сгущение) и возвращается в нее со смертью (разрежение). Понятие “шэнь ци” у Ван Чуна может быть истолковано как синоним “изначальной пневмы”, в которой “отсутствует разделение [на мутное и чистое]”. Ван Су (3 в.) отождествил “изначальную пневму” с “Великим единым” (тай и) —состоянием, предшествующим космогенезу в космогонической схеме “Ле-цзы” (4 в. до н. э.), а даос Чэн Сюаньин (7 в.) — с “Великим началом” (тай чу) космогенеза. Чжан Цзай связал ци с понятиями “Беспредельное” или “Предел отсутствия/небытия” (у цзи, см. Тай цзи) и “Великая пустота” (тай сюй), акцентировав неуничтожимость “пневмы”, сгущение и разрежение которой реализуется в мировых трансформациях, образующих преходящие “формы” и “образы”.

Особое значение термин “ци” приобрел в неоконфуцианстве, главной проблемой которого стало выяснение соотношения двух начал: материалообразующего, динамичного, континуального, чувственного и морально индифферентного ци со структурообразующим, дискретным, статичным, рациональным и морально окрашенным ли-принципом. Чэн Иъ отличие от Чжан Цзая постулировал возможность уничтожения ци с разрушением “принципов”. Чжу Си отстаивал вечность существования “принципов”, с которыми неразрывно связано ци.

Ван Янмин трактовал ли и ци как нерасчленимое единство, а ци, “дух” и “семя” как “одну вещь”: “распространяющаяся активность — это пневма, сгущенное скопление — это семя, а чудесное (утонченное) применение — это дух”. Выражение этого единства Ван Янмин находил в “благосмыслии” (ляп чжи) — врожденном “благом” и интуитивном знании. Ван Фучжи усматривал в концентрации и рассеивании ци причины “видимости” или “невидимости” чего-либо, позволяющие говорить о “наличии/бытии”, “форме”, либо об “отсутствии/ небытии”, “неоформленности”. Янь Фу (19 в.) объяснял западное понятие “эфир” (итай) как “имя самого чистого ци”. Фэн Юлань отождествил ци с платоновско-аристотелевой материей как полным отсутствием форм, т. е. коррелятивных “принципов” (ли) или “Беспредельным” (у цзи) “ничто”. Современные исследователи сближают ци с понятием “поле” (Фэн Ци и др.).

Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль . Под редакцией В. С. Стёпина . 2001 .

Смотреть что такое ЦИ в других словарях:

ци сущ., кол-во синонимов: 4 • династия (65) • жизненная сила (6) • монета (298) • спез (1) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: династия, жизненная сила, монета, спез. смотреть

ЦИ, династия и феод, гос-во на юге Китая в период Южных и Северных династий (4-6 вв.). Другое назв.- Нань Ци (Юж. Ци). Существовали с 479 по 502. Осн. смотреть

букв. – воздух, пар, дыхание) – одно из осн. понятий кит. натурфилософии, означающее материальный субстрат в виде мельчайших, находящихся в постоянном движении частиц, к-рые то концентрируются, то рассеиваются, определяя тем самым появление и исчезновение всех явлений и вещей многообразной действительности. Сюнь-цзы говорил, что Ц. свойственно не только всему живому, но и огню и воде; в "Гуань-цзы" Ц. выступает как причина жизни; близок к этому и взгляд Чжуан-цзы, утверждавшего, что человеч. жизнь происходит от сгущения Ц. Дун Чжун-шу, связывая Ц. с категориями инь и ян, писал, что человек постоянно погружен в Ц. этих двух начал подобно тому, как рыба погружена в воду. Здесь, т.о., Ц. снова сближается с воздухом. Даосский трактат "Ле-цзы" рассматривает небо как концентрацию Ц. Первостепенное значение приобретает понятие "Ц." в философии неоконфуцианства. Чжан Цзай рассматривал Ц. как объединяющее всю Вселенную материальное начало, к-рое в ходе циклич. вибраций то возвращается к великой пустоте, то сгущается, образуя весь видимый мир. Чэн И и Чэн Хао дополнили понятие "Ц." понятием "ли" (принцип), причем, "ли" в их системе заняло главенствующее место, а Ц. отодвинуто на второй план и выступает как материал для воплощения "ли". Этой т. зр. придерживался и Чжу Си. Взаимоотношения понятий "Ц." и "ли" интерпретируется специалистами по истории кит. философии по-разному. Распространен взгляд, сближающий "ли" с формой, в отличие от Ц. – материи (см. Fung Yu-Lan, A history of Chinese philosophy, v. 2, Princeton, 1953, p. 508); к этому же взгляду по существу примыкает А. А. Петров, толкующий "ли" как разумную форму, а Ц. как материальное содержание (см. "Очерк философии Китая", см. сб. "Китай", М.–Л., 1940, с. 266). А. Форке возражает против этого, считая необоснованным отождествление понятий неоконфуцианства с понятиями философии Аристотеля (см. А. Forke, Geschichte der neueren chinesischen Philosophie, Hamb., 1938, S. 171). Дж. Нидем, поддерживая Форке, доказывает, что между аристотелевскими понятиями материи и формы и неоконфуцианскими категориями Ц. и "ли" имеются принципиальные отличия, ибо, во-первых, Ц. не является потенциальным "ли" и, во-вторых, у неоконфуцианцев нет понятия бога как чистой формы. Указывая на то, что неоконфуцианские философы рассматривают Вселенную как некое органич. целое, Нидем толкует Ц. как единство материи и энергии, а "ли" как принцип организации. Этого же взгляда придерживаются Э. Р. Хьюз и О. Граф. Лит.: Петров ?. . Ван Чун – др.-кит. материалист и просветитель, М., 1954, с. 59; Конрад Н. И., Философия кит. Возрождения (о Сунской школе), в его кн.: Запад и Восток, М., 1966, с. 201–39; Быков Ф. С., Зарождение общественно-политич. и филос. мысли в Китае, М., 1966, с. 159–60; Хоу Вай-лу [и др.], Чжунго сысян тунши (История кит. идеологий), т. 1, Пекин, 1957, с. 531–36; Needham J., Science and civilisation in China, v. 2, Camb., 1956. В. Рубин. Москва. . смотреть

ЦИ¹, спол., діал.Чи.І злинули [опришки] буйно, гучно, з криками .. Щоб одразу все село знало. Щоб збігалися дивуватися .. Та й щоб кожна Настунька ци т. смотреть

Орудие" ("конкр. явление", "способность"). Категория классич. кит. философии. Термин Ц. первоначально обозначал ритуальные сосуды и ремесленные орудия, поэтому с ним связаны идеи специализации и полезности (ли [3], в части, культовой утилитарности ("Лунь юй", "Си цы чжуань", "Дао дэ цзин", "Мэн-цзы"). Стремление показать, что всеобщность стоит превыше любых конкр. способов ее реализации, привело первых кит. философов к противопоставлению Ц. ("орудий" и обусловленных ими специальных способностей) как универсальности (чжоу) "благородного мужа" - цзюнь цзы ("Лунь юй"), так и первозданной простоте (пу) мироздания ("Дао дэ цзин"). Последняя в "Дао дэ цзине" выступает ипостасью дао, к-рое тем самым противопоставляется Ц. В качестве "отсутствия/небытия" (у [1], см. Ю - у) дао определяет гл. функцию Ц. как сосуда - способность вмещать в себя, т.е. Ц. представляется "орудием" дао. Фундаментальная оппозиция дао - Ц. терминологически была впервые оформлена в "Си цы чжуани". Эволюция Ц. как фил ос. понятия проходила в русле развития концепций дао. А.И. Кобзев . смотреть

Императорская династия, правившая в 479-502 гг. в Южном Китае. Основатель династии Ци, Сяо Дао-чэн, был представителем могущественного аристократического рода Сяо (северокитайского по своему происхождению). В 479 г. он сверг сунского императора Шунь-ди и сам взошел на престол. Это был император Гао-ди. Владения империи Ци (как и предшествовавшей ей Ранней Сун) охватывали пределы Южного Китая. Столицей был Цзянкан (Нанкин). Владычество Цинь продолжалось немногим более двадцати лет. В 502 г. власть в стране захватил правитель округа Юнчжоу, Сяо Янь, основавший династию Лян. смотреть

ЦИЯпонская монета, то же, что спез.Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка.- Чудинов А.Н.,1910.Синонимы: династия, жизненная сила, м. смотреть

Ци - в древнекитайской философии первоматерия, или материальная сила, обладающая двумя формами - Инь и Янь.Источник: "Религиозный словарь" Синонимы: д. смотреть

I спол., діал.Чи. II част., діал.Чи.

ци с. "ли, разве, или, если", только др.-русск. (Жит. Нифонта, XIII в., Лаврентьевск. летоп. и др.; см. Срезн. III, 1439 и сл.; Вондрак, Vgl. Gr. 2, 45. смотреть

с. "ли, разве, или, если", только др.-русск. (Жит. Нифонта, XIII в., Лаврентьевск. летоп. и др.; см. Срезн. III, 1439 и сл.; Вондрак, Vgl. Gr. 2, 452). По-видимому, связано с це (см.). Не во всех случаях тождественно чи. смотреть

сокр. от цифровой индикатор indicatore digitale

Ци сз. = Чи. Ци опиханий, паноньку, ячмінь? Ном. № 13356. Словарь української мови: в 4-х тт. / За ред. Б. Грінченка. — К., 1907—1909.— Т. 4. — С. 428. смотреть

см. нравСинонимы: династия, жизненная сила, монета, спез

I спол. , діал. Чи.II част. , діал. Чи.

чи (а цы я тя мам ховати?)

ЦИ БАЙШИ

(1860 - 1957), китайский живописец, мастер гохуа. Образы китайской природы замечательны поэтичностью, богатством тональных отношений.

ЦИ БАЙШИ

ЦИ БАЙ-ШИ, А ч ж и, Хуан (1860, пров. Хунань,-16.9.1957, Пекин), китайский живописец. Председатель Союза кит. художников (с 1953). Родился в крест, с. смотреть

ЦИ БАЙШИ

Ци Байши А-чжи, Хуан (1860-1957), китайский живописец. Крупнейший мастер национальной живописи гохуа. Председатель Союза китайских художников (с. смотреть

ЦИ БАЙШИ

ЦИ БАЙШИ (1860-1957) - китайский живописец, мастер гохуа. Образы китайской природы замечательны поэтичностью, богатством тональных градаций. Международная премия Мира (1956).
. смотреть

ЦИ БАЙШИ

А-чжи, Хуан (1860, провинция Хунань, — 16.9.1957, Пекин), китайский живописец. Председатель Союза китайских художников (с 1953). Родился в крес. смотреть

ЦИ БАЙШИ

ЦИ БАЙШИ (1860-1957), китайский живописец, мастер гохуа. Образы китайской природы замечательны поэтичностью, богатством тональных градаций. Международная премия Мира (1956).

ЦИ БАЙ?ШИ

ЦИ БАЙШИ (18601957)

- китайский живописец, мастер гохуа. Образы китайскойприроды замечательны поэтичностью, богатством тональных градаций.Международная премия Мира (1956). смотреть

Читайте также:

Ци это в философии определение кратко

Определение Ци

Разновидности энергии Ци

Врожденная

Полученная из воздуха и пищи

Защитная

Как почувствовать энергию Ци?

Правила пользования

Круговорот Ци в организме

Почки

Жидкости организма

Кровь

Легкие

Селезенка

Движение по меридианам

Как управлять энергией Ци?

Как ее развить?

Упражнения

Медитация на получение энергии Ци

Классические ошибки

Определение Ци

Ощущение Ци

Направления развития Ци

Эффективное управление Ци

Накопление энергии Ци

Китайская Ци

Завершился 14 Международный Турнир по УШУ Саньда.

Международный турнир по УШУ Саньда

5 ВРАГОВ НА ПУТИ ПОСТИЖЕНИЯ ГУНФУ

Семинар по искусству боя на Ринге с Jarkko Jussila

Мастер Ди Гоюн

Прошел Открытый Кубок РБ по УШУ

Открытый кубок РБ по УШУ 19-21.10.2018

Татьяна Ивашко

Денис Леоненко

Вся жизнь – КУНГ-ФУ

Приглашаем в Тибет

Мицзуцюань. Кулак потерянного следа

Воинская мораль УДЭ. Уважение.

Чемпионат Республики Беларусь по УШУ

Правильное питание

Артишевский Максим

Что дают тренировки УШУ детям

На тренировке по Багуачжан

Тренировки со школой Wudeschool

Занятия с детьми, изучение детского ушу со школой Wudeschool

Популярное

Энергия Ци, что это такое?

Приветствие в УШУ

Как становятся монахом Шаолиня

Саньда – уникальный вид китайского спортивного поединка

Что такое УШУ? Серьезный разбор темы…

В чем польза практики Цигун

Что дают тренировки УШУ детям

Бадуаньцзинь – 8 кусков парчи. Прекрасный комплекс Цигун для всех!

Вся жизнь – КУНГ-ФУ

О саньда, история и отличительные черты китайского бокса

Открытый Чемпионат Литвы по УШУ (Кунг фу)

Важное

Цигун, Медитация и оздоровительная гимнастика

Ушу саньда – уникальное боевое искусство

Самопознание

Путешествия

Здоровье и красота

Гунфу Ча, искусство чаепития

Внутренние стили УШУ

Энергия Ци, что это такое?

Общее определение Ци

Узкое определение ци

Смотреть что такое ЦИ в других словарях:

ЦИ БАЙШИ

ЦИ БАЙШИ

ЦИ БАЙШИ

ЦИ БАЙШИ

ЦИ БАЙШИ

ЦИ БАЙШИ

ЦИ БАЙ?ШИ

ЦИ БАЙ?ШИ

ЦИ БАЙШИ (18601957)