Человек общество и природа в философии французского просвещения кратко

Обновлено: 30.06.2024

Задачи для достижения поставленной цели следующие:
- выделить основные отличия эпохи Просвещения как самостоятельной волны философской мысли;
- показать роль просветительского и энциклопедического движения и его влияние на политику, гражданское общество, науку;
- отразить характерные именно для этого периода особенности социального устройства общества, развития науки;
- рассмотреть воззрения выдающихся философов-просветителей: Вольтера, Руссо, Гольбаха. Показать сходства и отличия их идей.

Содержание

Введение. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
1.Просветительская философия, энциклопедисты. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
2. Вольтер и Ж.-Ж. Руссо. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .12
3. Философия П. Гольбаха. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .17
Заключение. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
Список использованной литературы. . . . . . . .

Прикрепленные файлы: 1 файл

filosofia.doc

2. М. Ф. Вольтер и Ж.-Ж. Руссо.

Слово Вольтера было острым и жгучим. Все его многочисленные сочинения - от трагедий и философских трактатов до блещущих сарказмом памфлетов, ядовитых эпиграмм, поэм и искрометных экспромтов наполнены кипучей энергией нескончаемых битв. Он не щадил ни королей, ни священнослужителей, ни вельмож. Его собственно философские позиции в основе своей во многом определяются идеями Дж. Локка и И. Ньютона.

Вольтер резко критиковал феодальный режим с его чудовищными злоупотреблениями. Он не уставал в своем призыве к активной деятельности с целью уничтожения всех форм варварства и дикости феодальных злоупотреблений.

Другим представителем эпохи Просвещения является Жан Жак Руссо (1712—1778) - один из самых выдающихся мыслителей. Своим страстным стремлением к изменению социального порядка, борьбой за научное мышление, всей своей разносторонней литературной деятельностью он, как и Вольтер, способствовал приближению революции во Франции.

Вольтер и Руссо - это те два писателя, которые более всех других подготовляли революцию, определили ее дальнейшие шаги и ныне еще руководят французским народом и властвуют над ним.

По своим убеждениям Руссо - представитель демократического крыла идеологов Просвещения; он - философ, социальный мыслитель, писатель, крупнейший специалист в области философии искусства (особенно музыки) и педагогики. Веря в существование Бога и признавая бессмертие души, Руссо утверждал, что материя и дух суть два извечно существующих начала. В вопросах теории познания он придерживался идей сенсуализма, хотя и был сторонником врожденности нравственных идей. Руссо подвергал резкой критике феодально-сословные отношения и деспотический политический режим. Столь же резко критически он относился к частной собственности, видя в ней источник всех социальных зол.

Так, мы видим, что, являясь представителями одного философского течения, Вольтер и Руссо привносили каждый свое особенное и индивидуальное видение действительности, доказывая тем самым собственное утверждение о главенствовании разума.

3. Философия П. Гольбаха.

Он отрицал объективное существование случайностей, определял их как явления, причины которых нам неизвестны.

Так, мы видим, что П. Гольбах, являясь представителем рассматриваемой эпохи просвещения, отличался от других философом прежде всего тем, что не просто критиковал злоупотребление ритуальностью церкви и вообще её существование. Он, в отличие от Вольтера и Руссо, полностью отрицал существование Бога, будучи атеистом в прямом смысле этого слова.

Подводя заключение работе, посвященной рассмотрению человека, природы и общества в философии французского Просвещения, хотелось бы отметить, что последняя имела свои достоинства и недостатки, как и любая другая философская концепция.

Те и другие выступают следствием развития философского принципа автономной разумной личности. Философы того времени гордились тем, что человек разумен: разум, считали они, есть вершина интеллекта человека.

Список использованной литература

1. Алексеев П.В. Панин А.В. Философия: учеб. - 3-е изд., перераб. и доп. - М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2005. - 608 с.

2. Всемирная энциклопедия: Философия. Г. науч. ред. Грицанов А.А. Минск: Харвест, Современный литератор, 2001. – 1312 с.

3. Кочарян M. Т. Поль Гольбах. — М.: Мысль, 1978. – 187 с.

3. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. - М.: Гардарики, 1999. - 816 с.

1 Алексеев П.В. Панин А.В. Философия: учеб. - 3-е изд., перераб. и доп. - М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2005.

2 Всемирная энциклопедия: Философия. Гл. науч. ред. Грицанов А.А. Минск: Харвест, Современный литератор, 2001.

Родина идей Просвещения – Англия конца XVII в., но особого взлета они достигли во Франции в XVIII в. Эпоха Просвещения ознаменовала новую стадию в развитии европейской классической философской мысли XVII-XIX вв. Философы-просветители выступали за совершенствование общества и человека под лозунгами торжества науки и прогресса. Они ратовали за распространение знаний, за продуманное воспитание человека, который, как они полагали, по своей природе добр и его пороки обусловлены пороками общества. Отличая просвещенную элитарную часть общества от непросвещенной (народа), эти мыслители считали своей важнейшей заботой его просвещение и воспитание.

Просвещение не было только философским течением, оно соединило в себе идейное и политическое самосознание формировавшейся буржуазии. Деятели Просвещения в Англии и во Франции культивировали культ разума, критиковали феодальные пережитки, отстаивали свободу научного и философского мышления, мнений граждан, художественного творчества, разоблачали различного рода суеверия и предрассудки.

В плеяде наиболее видных представителей французского Просвещения – Франсуа Мари Аруэ Вольтер (1694-1778), Жан Жак Руссо (1712-1778), Дени Дидро (1713-1784), Жан Батист Д¢Аламбер (1717-1783), Жюльен Офре де Ламетри (1709-1751), Клод Адриан Гельвеций (1715-1771), Поль Анри Гольбах (1723-1789).

Одной из самых значительных вершин в развитии философии Просвещения стали взгляды Гольбаха. Он создатель фундаментального труда “Система природы”, в котором нашли отражение также идеи его единомышленников – французских материалистов, с которыми обсуждались основные положения этого произведения. Центральная идея книги – принцип сводимости всех явлений природы и всех действующих в ней сил к различным формам движения материальных частиц. Отвергая богословские и идеалистические воззрения, Гольбах рассматривал природу как совокупность различных движущих сил материи. Философ высказал идею о том, что движение является неотъемлемым атрибутом материи. Правда, Гольбах понимал движение механистически – как простое перемещение тел в пространстве.

Одним из тех философов, чьи мысли вошли в гольбаховскую “Систему природы”, был Дидро. Он признавал объективность и материальность мира, считал материю и движение единственной существующей реальностью, отстаивал положение о материальном единстве мира. В материалистическую концепцию природы мыслитель внес ряд положений диалектического характера. В частности, он развивал идеи о вечной изменчивости природных форм, об эволюции живых существ, о связи между изменениями видов и условиями их существования. Философ придерживался концепции постоянного развития.

Он разработал совместно с Д¢Аламбером концепцию “Энциклопедии”, предполагавшую, что систематически представленное прогрессивное знание будет способствовать изменению социальной действительности. Дидро написал ряд важнейших статей для этого издания.

В историю XVIII в. вошел как эпоха Просвещения. Его родиной стала Англия, затем Франция, Германия и Россия. Для этой эпохи характерен девиз: все должно предстать перед судом разума! Философы Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Р. Декарт, Дж. Локк — родоначальники просветительских идей. Исходные идеи эпохи Просвещения — культ науки (а следовательно, Разума) и прогресс человечества. Все труды деятелей Просвещения пронизаны идеей апологии (восхваления) Разума, его светоносной силы, пронизывающей мглу и хаос. Имей мужество мыслить самостоятельно! — таков призыв Просвещения. Выдающимися философами эпохи Просвещения во Франции являются .Вольтер, Ж.Ж. Руссо, Д. Дидро, К.А. Гельвеций, П. Гольбах, Ж. Д'Аламбер.

Вольтер

Вольтер (Мари Франсуа Аруэ) (1694—1778) — один из идейных вождей французского Просвещения, знаменитейший писатель и мыслитель. Как отмечают специалисты, Вольтер безраздельно властвовал над умами чуть ли не весь XVIII в.

Вольтер раньше других остро почувствовал надвигающуюся революцию всей мощью своего дерзкого гения. Вместе с ярчайшими умами Франции он страстно содействовал идеологической подготовке социального взрыва. Он был признанным вождем философско-социального движения. Вольтер и его соратники требовали свободы мысли, устного и печатного слова. Он со всей силой непримиримости кричал на всю страну, на весь мир: “Осмельтесь мыслить самостоятельно!” Свое политическое кредо Вольтер выразил в крылатой фразе: “Лучшее правительство то, при котором подчиняются только законам!”

Резко критикуя клерикализм, различного рода злоупотребления церкви, Вольтер признавал необходимость веры в Бога как перводвигателя Вселенной. Конечную причину движения сущего, мышление и вообще душевные явления Вольтер считал проявлением божественной силы. Вольтер не допускал самой возможности существования общества вне веры в Бога.

Ж.Ж. Руссо

Жан Жак Руссо (1712—1778) — один из самых выдающихся мыслителей эпохи Просвещения. Своим страстным стремлением к изменению социального порядка, борьбой за научное мышление, всей своей разносторонней литературной деятельностью он, как и Вольтер, способствовал приближению революции во Франции Вольтер и Руссо, по словам Г. Гейне, - те два писателя, которые более всех других подготовляли революцию, определили ее дальнейшие шаги и ныне руководят французским народом и властвуют.

Веря в существование Бога и признавая бессмертие души, Руссо утверждал, что материя и дух суть два извечно существующих начала. В вопросах теории познания он придерживался идей сенсуализма, хотя и был сторонником врожденности нравственных идей. Он резко относился к частной собственности, видя в ней источник всех социальных зол

“Человек рожден свободным, а между тем везде он в оковах

Д. Дидро

Дени Дидро (1713—1784) — знаменитый мыслитель, ученый-энциклопедист. Это удивительно одаренная, всесторонне развитая личность — философ, драматург, поэт, автор романов, теоретик искусства и художественный критик. Дидро посвятил, свою творческую деятельность науке и философии, в значительной мере вопросам познания природы, а его произведения “Мысли об объяснении природы”, “Физиологические очерки”, “Письма о слепых в назидание зрячим” и другие сочинения являют собой шедевр философской литературы яркого публицистического характера. Дидро высказал мысль, согласно которой от молекулы до человека тянется цепь существ, переходящих от состояния живого оцепенения до состояния максимального расцвета разума. На вопрос, можно ли предположить, что и камень чувствует, Дидро ответил: “Почему бы и нет?” И действительно, прикоснитесь ладонью к камню и информация о вашем прикосновении останется надолго на камне. Дидро, конечно, не знал и не мог знать информатики, но он силой интуиции прозревал нечто подобное. Дидро утверждал, что душа — продукт единства организма, его целостности. Человек “есть некое целое, оно едино, и, может быть, это единство — в соединении с памятью — составляет душу, Я, сознание”. В своих “Элементах физиологии” Дидро высказал глубокую мысль: “Я не могу отделить даже в абстракции пространства я времени от существования. Значит оба эти свойства существенно характерны для него”.

П. Гольбах

Поль Генрих Дитрих Гольбах (1723—1789), барон — французский философ-материалист. Главное его сочинение “Система природы” — “эта библия материализма”. Здесь Гольбах сводит все душевные качества к деятельности тела; это приводит к отрицанию свободы воли и идеи совершенствования. Добродетель, по Гольбаху, есть деятельность, направленная на пользу людей как членов общества, она вытекает из чувства самосохранения. Счастье заключается в удовольствии. Согласно Гольбаху, материя существует сама по себе, являясь причиной всего: она — своя собственная причина. Все материальные тела состоят из атомов. Именно Гольбах дал “классическое” определение материи: материя есть все то в объективной реальности, что, воздействуя каким-либо образом на наши чувства, вызывает ощущения

31. Теория познания И. Канта.

Кант считал, что решению таких проблем философии, как проблемы бытия человека, души, морали и религии, должно предшествовать исследование возможностей человеческого познания и установление его границ. Необходимые условия познания заложены, согласно Канту, в самом разуме и составляют основу знания. Они-то и придают знанию характер необходимости и всеобщности. Но они же суть и непереходимые границы достоверного знания. Отвергая догматический прием познания, Кант считал, что вместо него нужно взять за основу иной - метод критического философствования, состоящий в исследовании приемов самого разума, в расчленении общей человеческой способности познания и в исследовании того, как далеко могут простираться его границы. Кант различал воспринимаемые человеком явления вещей и вещи, как они существуют сами по себе. Мы познаем мир не так, как он есть на самом деле, а только так, как он нам является. Нашему знанию доступны только явления вещей (феномены), составляющие содержание нашего опыта: мир познается нами только в своих явленных формах.

32. Этика И. Канта.

Эпоха Просвещения — одна из самых ярких в развитии человеческой философии и культуры. Его начало связано с 1718 годом, когда Эдип Вольтера впервые был поставлен в Париже. Свободомыслие, критическая трагедия отразила кризис христианской самоуверенности в интеллектуальной жизни Франции в первой четверти XVIII века. Век. Права просвещенного критического разума, дух сомнения и скептицизма были противопоставлены преобладающим основам католического сознания.

В это время возникли оригинальные философские доктрины, которые отличались новизной предлагаемых решений, рациональной ясностью рассуждений, стремлением приобрести научный статус.

Философия Французского Просвещения: общее описание и основные проблемы

Экспериментальное изучение природы и математическое осмысление ее результатов, возникшие в предыдущую эпоху, стали мощной интеллектуальной силой, оказавшей решающее влияние на передовую философскую мысль.

Одним из факторов, определивших направление философских учений этого периода, был процесс активизации общественной жизни в европейских странах, вызванный нарастающей борьбой против классовой феодальной государственности и церкви. Прогрессивная философия, заинтересованная в независимости научного творчества от религиозно-церковного давления и контроля, выработала свое отношение к религии. Философия, выражая основные черты этой эпохи, изменила не только ценностные ориентации, но и способ философии.

Представителями первого поколения мыслителей эпохи Просвещения, стоявших у истоков французского Просвещения, были Вольтер и Шарль Монтескье.

Просветительская мысль во Франции достигла своего пика в 1940-е годы, когда развитие естественных наук, фантастики, драмы и философии стало великим движением интеллектуальной жизни. Именно в этот период формируется мировоззрение второго поколения мыслителей Просвещения — Ж. Ж. Руссо, Ж. Ламетрика, Д. Дидро, К. Гельветия, П. Хольбаха, Э. Кондиллака, Ж. Кондорсе.

Мы видим некоторые характерные черты философии Французского Просвещения:

Радикализм французской философии Просвещения определил антиклерикальную направленность политических, правовых и иных идей мыслителей Просвещения. Они поставили перед собой задачу освободить человеческий разум от догм католического православия, от фанатичных религиозных суеверий.

C. Монтескье, Ж.Ж. Руссо, П. Хольбах, Д. Дидро и другие французские мыслители эпохи Просвещения в своих работах осуждали культ и тиранию церкви над человеческим разумом.

Французские мыслители эпохи Просвещения

Утверждая независимость нравственных категорий добра и зла от Бога, французские мыслители эпохи Просвещения в конечном итоге приходят к религиозно-нравственному космополитизму.

Мыслители эпохи Просвещения уделяли большое внимание обоснованию материалистического понимания природы. Эта концепция стала одной из центральных в природной системе Поля Голбаха.

Хольбах называет материю сущностью и основой всех процессов в природе. Он отстаивает идею существенности материи, ее неразрывной связи с движением. Хольбах видит причины движения в самой материи, в ее сущности, потому что движение — это способ существования материи. Материя движется благодаря собственной энергии, силам, присущим ей, и все многообразие движения материи вытекает из многообразия ее свойств и качеств. Движение универсально, оно присуще всем телам вселенной.

Хольбах формулирует фундаментальные положения о качественном разнообразии форм материи, об универсальности движения во Вселенной на основе достижений физики и химии, которые противоречат тогдашнему преобладающему механическому мировоззрению.

Хольбах, который понимал причинную связь как процесс взаимодействия, подчеркнул объективный характер причинной связи и рассматривал вселенную как регулярную, взаимосвязанную цепь причин и следствий, над которой царит строгая необходимость. По словам Хольбаха, в природе нет ничего случайного.

Это отрицание случайности было данью уважения к механистическому мировоззрению, которое Хольбах не смог преодолеть. Механистический подход к пониманию природы и мира в целом был также распространен среди других французских мыслителей эпохи Просвещения — Ж. Ламетрика, К. Гельветий, Дидро — присутствовали.

Этот подход назывался механическим материализмом. И это вполне объяснимо, потому что в XVIII. Век процветал в естественных науках, во всем, а строгое научное мышление достигло классической механики. Его влияние оказало заметное влияние на философию французского Просвещения.

Представления о человеке и обществе в трудах мыслителей Просвещения

Центральное место в философии французского Просвещения занимает проблема человека.

В отличие от Ламетри, Дидро разделяет теорию врожденной морали английского философа Просвещения А. Шафтсбери. Дидро считал самым важным проявлением нравственного чувства стремление к взаимной любви и поддержке, к добродетели. Однако, по мнению Дидро, естественная склонность к добру не исключает нравственного воспитания, которое лишь укрепляет естественную добродетель и формирует нравственные качества человека. Материалистическая философия Французского Просвещения

На примере Ламетро и Дидро видно, что изучение естественных наук в целом оказало значительное влияние на стиль философской мысли французских мыслителей эпохи Просвещения.

Теория общественного договора Руссо была существенно изменена П. Гольбахом (1723-1789 — французский материалист-философ и атеист), в творчестве которого завершила свое становление антропосоциальная философия Французского Просвещения.

Хольбах видел сущность общества, прежде всего, в удовлетворении жизненных потребностей и интересов людей, в их стремлении к счастью. Необходимость удовлетворения потребностей, писал Хольбах, заставляет людей объединиться, заключить договор с обществом. Условия самого общественного договора учитывают интересы гражданина и общества в целом. Обязанностью общества является обеспечение счастливой жизни для своих членов, но в то же время сами граждане должны служить общественным интересам, давая обществу все свои факультеты.

Хольбах интерпретирует источник пороков и катастроф общества с точки зрения Просвещения. Это непонимание людьми своих реальных интересов, невежество, заблуждение и незнание путей, которые могут привести к благополучию.

Французские мыслители эпохи Просвещения расходились во мнениях об источниках социальных противоречий и катаклизмов, присущих обществу.

Если Руссо видел этот источник в возникновении частной собственности, то Вольтер, Гельветий и Гольбах верили, напротив, что не частная собственность, а естественное неравенство сил и возможностей людей, действия тиранов и несправедливых правителей приводят к неравному распределению общественного богатства.

Социальное и философское значение Французского Просвещения

Социальное и философское значение французского Просвещения определяется несколькими моментами.

Одним из них является развитие идеи гражданского общества, а также развитие идеи суверенной личности и установление естественных прав человека.

Поняв преимущества совместного проживания, люди заключают договор о взаимных правах и обязанностях и поручают конкретному арбитру — государству — исполнение общей воли; отныне государство призвано защищать естественные права гражданина.

Поскольку правительство действует на общее благо, оно должно подчиняться.

На основе этого были разработаны принципы гражданского общества, такие как свобода, равенство, братство, социальная справедливость и гуманизм.

В-третьих, это утверждение преобразования мира на основе разума, т.е. практического рационализма. Рационализм, как правило, связан с идеологическими устремлениями продвинутых, прогрессивных сил общества на восходящей стадии его развития.

Она характеризуется возвышением человека как активного, свободного и равноправного существа, историческим оптимизмом, верой в безграничные возможности человека в познании и преобразовании природы. Прежде всего, следует отметить, что Эпоха Просвещения — это период распада феодальных отношений и интенсивного развития капитализма, глубоких изменений в экономической, социально-политической и духовной жизни. Изменение общественных отношений и общественного сознания было необходимым условием для освобождения сознания, освобождения человеческой мысли от феодально-религиозной идеологии, формирования нового мировоззрения. Все философские школы, системы и течения того времени, как правило, имели в своем центре активно действующий субъект, который мог знать и изменять мир в соответствии со своей волей. В рационализме разум как существенное свойство субъекта используется как предпосылка и как наиболее демонстративное выражение всех остальных свойств: Свобода, независимость, деятельность и т.д. Человек как рациональное существо, с точки зрения рационализма, призван стать правителем мира, реконструировать общественные отношения на рациональных основаниях.

Читайте дополнительные лекции:

Образовательный сайт для студентов и школьников

Философия французского Просвещения

Кратко рассмотрим основные моменты. Система идей, зародившаяся в восемнадцатом веке, объединила мыслителей, которые очень жестко поставили проблему противоположности разума и веры. Эти философы подняли на щит идею общественного прогресса. Кроме того, они фактически установили культ разума.

Если английские их коллеги преимущественно писали свои умные книги в ученых кабинетах, то философия эпохи французского Просвещения носила совершенно иной характер. Ее представители составляли своеобразную политическую партию. Они пытались выйти на широкие массы населения, популяризовать свои идеи. Поэтому они писали не на латыни, понятной только избранным, а на живом французском языке.

Основной их теорией была концепция о доминировании идей в обществе. Они считали, что просветительство может серьезным образом повлиять на развитие социума. Для этого люди должны быть образованы. Предметом изучения философии, с их точки зрения, должны были сделаться не метафизические спекуляции, а полезные и нужные вещи в этом мире. Можно сказать, что с их легкой руки родились психология, этика, политические науки.

Философия французского Просвещения. Вольтер

Франсуа-Мари Аруэ (настоящее имя мыслителя) прожил довольно бурную жизнь. Ему приходилось сидеть в Бастилии, он ездил в Англию, писал ученые труды и политические памфлеты, защищал конкретных людей, ставших жертвами несправедливых судов.

Философия французского Просвещения обрела в этом мыслителе свое светило. Он был очень разносторонним. В области науки Вольтер был популяризатором Ньютона. В своем труде на эту тему он показывает, что законы природы обусловлены причинно-следственными связями.

Человек, с его точки зрения, - это разумная машина, движимая инстинктами и интеллектом. Душа же нарушает этот порядок. Он также критиковал идеи Лейбница о том, что мы живем в лучшем из миров. Трагедия Лиссабонского землетрясения так потрясла Вольтера, что он отказался от теодицеи. Философ резко выступал против Руссо. Он считал, что идеи последнего о возвращении к природе противоречат человеческой натуре.

Руссо

Теории

Работа началась с большим энтузиазмом, но затем последовали финансовые и политические проблемы, а также внутренние раздоры. Дидро остался один, но закончил этот титанический труд, выпустив все 52 тома.

Ламетри

Философия французского Просвещения породила и новую ступень в развитии материализма. Он сделался изящным, темпераментным и, по мнению Маркса, более цивилизованным.

Другие представители

Интересными мыслителями этой эпохи являются также Гельвеций и Гольбах. Они внесли огромный вклад в такое явление, как философия французского Просвещения.

Представители разных течений принадлежат этому движению, но Гельвеций и Гольбах были материалистами и атеистами. Они пытались понять систему и устройство природы с этой точки зрения.

Гольбах полагал, что все мировые явления сводятся к движению материальных частиц. Они воздействуют на наши органы чувств. Движение универсально и вечно. Оно бывает двух видов – внешнее (перемещение вещей в пространстве) и внутреннее (частиц в предмете). Его источником является сама материя, а все в природе подчиняется универсальным законам. Зная их, можно предусмотреть все последствия.

Гельвеций интересовался формами существования материи, каковыми он полагал время и пространство. Он также разработал гносеологию, согласно которой, знание зависит от опыта, который преобразуется в мышлении. Цель всего этого – усовершенствование человека.

Философия французского Просвещения, кратко охарактеризованная нами выше, достаточно часто склонялась к детерминизму. И Гольбах, и Гельвеций принадлежали к этой когорте философов. Правда, последний мыслитель признавал свободу воли. Что касается механистичности человека, то Гольбах считал его похожим, скорее, не на машину, а на фортепиано. Действия и звуки влияют на наш мозг, вызывая образы и идеи (знаки), регистрирующие природные явления. Они подобны клавишам в фортепиано. А наш мозг – это система знаков.

Французские просветители стремились выявить основы мироустройства и их связь с проблемами человеческого бытия, а также понять историю и перспективы развития общества.

Читайте также: