Борьба номинализма и реализма в средневековой философии кратко

Обновлено: 05.07.2024

Реализм (в средневековой философии) – учение, по которому подлинной реальностью обладают только общие понятия (универсалии), а вещи, существующие в эмпирическом мире изменчивы, единичны, временны. Понятия существуют до вещей, это идеи в божественном разуме. То есть познание возможно только с помощью разума.

Номинализм подчеркивает приоритет воли над разумом. И понятия не существуют в божественном разуме. Сначала Бог творит вещи своей волей, а понятия возникают в познающей душе. Яркий представитель номинализма Уйльям Оккам говорил, что понятия, не поддающиеся проверке в опыте, должны быть удалены как нерациональные (бритва Оккама).

Опираясь на учение Аристотеля, а также на споры между мистиками (Августин) и учением Дунса Скотта, Фома выделил 4 уровня бытия в зависимости от того, каким образом форма, то есть творящее начало, реализуется в вещах, одушевляет их:

1. Низшая ступень – неживая природа (минералы, камни). Здесь форма – лишь внешняя определенность вещи;

2. Растительный мир, форма – конечная причина вещи;

3. Животные, форма – действующая причина;

4. Душа человека, форма существует отдельно от материи.

Философия эпохи возрождения: Дж. Бруно, Т. Парацельс, Н. Кузанский.

Период освобождения от прямой зависимости от христианства

Николай Кузанский - кардинал Римской католической церкви; идея против геоцентризма, идея бесконечности. Как философ стоял на позициях неоплатонизма. Основой его философии являлась концепция соединения противоположностей в Едином, где разрешаются все видимые противоречия между несовместимыми. Метафизически и теологически он считал, что Бог есть Единое.

Теофраст Парацельс – врач; опроверг идею медицина – ремесло. Считал, что мир - это постоянное развитие.

Джордано Бруно – монах; мир устроен так: Мир – это лестница существ (мир в виде гармонии), вершина – бог (высшее существо)

Эмпиризм Ф. Бэкона

4.Прерогативные инстанции (Что важнее всего?)

Рационализм Р. Декарда

Рене Декард – французский философ, противоположен Бэкону. Доказательство самодостоверности мышления. Аксиома: Если я мыслю, критикую, сомневаюсь, то я есть. Весь внешний мир имеет математический характер. Идея бога (онтологическое доказательство бога) как бесконечно совершенного существа, идею, которая находится нами в самих себе и о которой, так как она выходит за границы нашего конечного ограниченного познания, мы не можем дать отчета иначе, как путем допущения, что эта идея заложена в нас самим Богом и что в этом смысле она является субъективным образом Бога. 3 подсистемы: 1. Идеология (о боге)

2. Психология (о душе и сознании)

3. Вся естественная наука.

Сенсуализм Дж. Локка

Сенсуализм - абсолютизирует роль чувств (противоположность рационализма, где главным выступает разум).

Локк доказывал, что источником знаний человека является его чувственный опыт. Человек, его чувства и разум подобен чистому листу бумаги, который начинает заполняться в процессе взаимодействия с окружающим миром. Предметы внешнего мира, действуя на органы чувств, вызывают у человека соответствующие ощущения и восприятия. Чувства дают простые идеи, мышление их систематизирует, создавая понятия о вещах. Посредством ощущений мы воспринимаем качества вещей двух видов:

Первичные качества тел (объективные) - принадлежат самим телам (плотность, фигура, движение). Вторичные не принадлежат телам, а являются субъективными (цвет, запах, вкус, звук).

Философия Г. Лейбница

Теория монад. Он говорил, что все фрагменты мира – монады. Монады живых организмов могут быть смутными или ясными. Монада бога – ясная. А монады неживого – неясные.

Душа – самостоятельная конструкция, развивающаяся без внешних вмешательств. Душа это так же монада, микрокосмос.

Противоречит Локку, утверждая, что человек – это не чистое изначально полотно, а всё уже изначально заложено в душе, которая может развиваться и деградировать.

24. Философия XVIII века (нам рассказывали только о Беркли и Юме, так что можно еще опираться на 25 и 26 вопрос, где спрашивается конкретно их философия)

В 18 век называется эпохой Просвещения. В это время происходит развитие философии с целью донести её до большего количества людей.

Основные представители: Беркли, Юм.

БЕРКЛИ противоречил Локку и говорил, что делить качества на первичные и вторичные бессмысленно, ведь весь опыт человека субъективен, конкретен и индивидуален. Не отрицал Бога и говорил, что все наши ощущения совпадают, так как нас всех создал Бог.

Номинализм и реализм - это то, что противостоит друг другу. Разница между ними велика. Понимание и того и другого дает возможность взглянуть на привычные вещи несколько иначе. Спор о том, какая теория правильная, является вековым. В нем принимали участие многие ведущие философы. Каждый выражал свое мнение, опираясь на труды более ранних мыслителей.

Реализм и номинализм являются противоборствующими направлениями средневековой схоластической философии. Сторонники номинализма пытались доказать, что существуют только единичные вещи, а сторонники реализма были убеждены, что все существует в божественном уме. Крайние номиналисты утверждали, что общие понятия являются результатом абстрагирования, которое связано с мышлением, крайние реалисты же утверждали, что общие понятия являются универсалиями, которые существуют независимо от нас – они были еще до появления вещей.

Номинализм и реализм в средневековой философии сильно отличались друг от друга, находились в состоянии противоречия. Дискуссии, которые возникали между сторонами, приводили к появлению и выработке определенной логики, которая в значительной мере повлияла на развитие схоластики. Также номинализм и реализм, а точнее споры, связанные с ними, привели к развитию научной строгости, повлияли на теорию множеств. Полемика номинализма и реализма длилась несколько веков.

Реализм средних веков является учением, в котором утверждается, что реальностью обладают только универсалии (то есть общие понятия). При этом сами вещи являются временными, единичными и постоянно меняются. Понятия являются первопричиной вещей - они зародились из божественного разума.

В номинализме же делается акцент на том, что воля преобладает над разумом. В божественном разуме нет никаких понятий. Воля Бога была направлена на сотворение именно вещей, понятия же являются творением познающих душ.

Фома Аквинский пытался преодолеть обе крайности. В ответ номиналистам он говорил, что понятия, появившиеся по воле божественного разума, являются прообразами тех понятий, которые мы имеем сейчас. Реалистам же он доказывал, что те понятия, которые образуются в разуме человека, являются вторичными к основной сущности вещей.

Фома Аквинский утверждал, что познание основано на том, что на человека действуют сразу две стороны – умопостигаемая, а также чувственная. Речь о том, что объекты ведут своеобразное двойное существование: внутри сознания человека, а также вне его. Чувственные виды дают людям возможность понимать индивидуальное в вещах. Философское познание вещей возвышает человека, приближает его к Богу.

Номинализм и реализм чуть позже стали рассматриваться несколько иначе. При помощи познания вещей мыслители пытались ответить на вопросы, связанные с существованием вещей, его причинами, основами, а также смыслом. Многие считали, что именно через вещи можно постичь реальность.

Реализм как направление схоластики является учением, в котором утверждается, что подлинная реальность связана только с универсалиями, а единичные предметы не имеют с ней ничего общего. Место существования таких предметов – эмпирический мир. О реальном бытие можно говорить только по отношению к вещам, обладающим постоянством, которые являются вечными. Универсалии – мысли, произошедшие из божественного разума.

В номинализме существование общих понятий не допускалось. Универсалии – это то, что появилось позже вещей. Общие понятия являются только именами, которые вообще не могут обладать самостоятельным существованием.

Номинализм и реализм – это спор о том, как взаимодействует сделочное и общее. Конечно же, в реализме много от идеализма, а в номинализме - от материализма.

В XI веке развернулась борьба между номинализмом и реализмом. Конфликт был связан с догматом христианской религии о триединой сущности Бога. Бог един, но триедин в лицах: Бог-Отец. Бог-Сын и Бог-Святой Дух. Развернувшаяся полемика вышла за пределы этого вопроса и вылилась в рассмотрение диалектики единого и общего.
Реализм рассматривал общее как нечто идеальное, предшествующее вещи, т.е. фактически разрабатывал идеалистическую концепцию связи общего и единичного. Номинализм выражал материалистическое решение этой проблемы.

Систематизировал схоластику Фома Аквинский (1225-1274) — видный философ, автор одного из господствующих направлений философии католической Церкви — томизма.

Его учение в 1878 г. было объявлено официальной идеологией католицизма, а со второй половины XIX в оно становится основой неотомизма, который является одним из мощных течений в современной философской мысли.

Он предложил пять своих доказательств существования Бога, которыми пользуется современная католическая церковь:

Как и следовало ожидать, Церковь приняла умеренный реализм Фомы Аквинского, а номинализм Росзелина был осужден еще на Суйсонском Соборе в 1092 году.

Против крайностей реализма и номинализма Пьер Абеляр, стоявший в основном на почве номинализма, разработал примирительную формулу единства концептуализма: Универсалы не имеют самостоятельной реальности, только отдельные вещи реально существуют; но универсалы приобретают определенную реальность в сфере разума как понятия, которые являются результатом абстракции, умственного обобщения и обобщения отдельных свойств вещей.

В заключение следует подчеркнуть, что средневековая философия внесла значительный вклад в дальнейшее развитие эпистемологии, разработав и конкретизировав все логически возможные варианты соотношения рационального, эмпирического и априорного, соотношения, которое впоследствии стало не только предметом научных споров, но и основой для формирования основ научного и философского знания. Философия зрелого средневековья, начиная с XI-XII веков, находясь под влиянием христианства, принесла удивительно яркие плоды в своем развитии, подготовила достаточно благоприятную почву для дальнейшего движения. Творчество Блаженного Августина, Томаса Аквинского, Авиценны, Аверроэса, Маймонида, Данс Скотта, Р. Бэкона, У. Оккама и др. не уступает по уровню интеллектуальной культуры и значимости выдающимся учениям мыслителей более поздних времен.

Дискуссия об универсалиях

Позднее в схоластике возникли три подхода к решению этих вопросов, кульминацией которых стал грех основных (и других) ветвей схоластической христианской философии: крайний реализм, крайний номинализм и концептуализм. Рассмотрим философские позиции представителей этих школ мысли.

Средневековые номиналисты (от латинского pot — имя, титул) считали, что универсалы существуют только в человеческом разуме как понятия вещей или их названия. Согласно Оккаму, Бог также сначала создает вещи актом всемогущей воли, а затем в его сознании возникают идеи, как понятия или представления об этих вещах. На самом деле, ничего не существует, кроме отдельных вещей. В чистом виде этот взгляд восходит к древнему циничному антисфорсу и стоикам, которые спорили с Платоном о том, что идеи обитают только в человеческом разуме и не существуют вне разума. Позиции номиналистов защищали Пьер Абеляр, Джон Рошелинус, Уильям Оккам и Николас из Отрекура.

Средневековые реалисты считали, что общие понятия, т.е. универсалы, реальны и не зависят от человеческого разума. Экстремальные реалисты считали, что вселенные существуют независимо от вещей и до них. Умеренные реалисты считали, что вселенные реальны, но живут в единичных вещах.

Реализм Альберта Великого и его талантливого ученика Томаса Аквинского оказался чрезвычайно работоспособным и удобным для церкви. Аквины утверждали, что вселенные существуют тремя путями: до того, как единичные вещи как их идеи в божественном разуме; в самих вещах как их сущности; после того, как вещи как их концепции в человеческом разуме. Человеческий разум вполне способен постичь суть вещей, т.е. общие понятия, потому что они уже существуют в божественном разуме. Реалисты, поставившие причину выше, будут знать. У номиналистов была воля над разумом.

Экстремальный реализм, по сути, восходит к доктрине Платона о самостоятельном существовании идей (eidos) в идеальном мире. Умеренные реалисты были близки к позиции Аристотеля, в которой общая (форма) была тесно связана с сингулярным, т.е. с индивидуальными вещами. Различные варианты реализма пропагандировали такие известные философы средневековья, как Аврелий Августин, Гийом Шампотский, Ансельм Кентерберийский, Альберт Великий, Фома Аквинский.

Концептуализм занимает промежуточное положение между крайним реализмом и крайним номинализмом. В некотором смысле это можно считать умеренной формой номинализма. Концептуалисты (Пьер Абеляр, Данс Скотт) считали, что универсалы не существуют объективно в онтологическом смысле. Они существуют только в человеческом разуме, но в то же время соответствуют чему-то общему, что существует в самих вещах.

Проблема знания и веры в европейской схоластике

Уже в первые века существования христианства в богословии стали появляться две основные позиции (рис. 80): одни богословы считали, что нужно просто верить и даже не пытаться понять Бога, потому что человеческий разум в принципе не способен на это, другие же считали, что главная цель каждого верующего — как можно ближе приблизиться к пониманию Бога. И поскольку мир был творением Бога, то, постигая мир, мы также постигли Творца. В своем изучении мира они опирались на древнюю философию и пытались адаптировать его к христианской доктрине. Но применение рациональных методов познания неизбежно привело к открытию ряда противоречий, как внутри религиозных учений, так и между результатами научных исследований и религиозными идеями, зафиксированными в Библии (аналогично в Коране). Это порождает проблему знания и веры, которая в равной степени актуальна в мусульманском и христианском мире, а именно: выше сотни: правда науки или правда религии?

Особенно остро полемика звучала в связи с вопросами: существует ли мир вечно или он когда-то был создан? Бессмертна ли отдельная человеческая душа или смертна? Есть ли свободная воля, или каждое человеческое действие определяется Богом?

Проблема универсалий в средневековой философии

Порфири задал три вопроса.

1. существуют ли вселенные (т.е. роды и виды: животные, люди, лошади и т.д.) независимо друг от друга (т.е. вне конкретных вещей)?

2. Если да, то они телесны или бесплотны?

3. если они бесплотны, то имеют ли они одну природу с разумными вещами?

Реалисты были философами, которые считали, что вселенные реально существуют вне конкретных вещей.

Западноевропейская схоластика

Завоевание Рима варварами в 476 году, которое считается началом средневековья, было лишь одним из эпизодов Великого переселения в Европу, которое произошло в V-VIII веках. Этот период известен в истории как Темные века. В этот период с Востока на Запад мигрировало большое количество различных племен — в основном германских и славянских. На развалинах бывшей Западной Римской империи началось формирование новых национальных государств, которое в целом завершилось к IX-XI векам.

Систематическое и последовательное развитие западноевропейского схоластики началось только с XI века. История средневековой философии делится на следующие периоды

Все философские труды схоластики были написаны на латыни, которая в то время была не только языком Церкви, но и международным языком науки. В V-XI веках главной основой философских построений был неоплатонизм, в основном в интерпретации Аврелия Августина. В период зрелого и позднего схоластики ведущим учением стали перипатетики, особенно в интерпретации Томаса Аквинского (Томизм).

Читайте дополнительные лекции:

Образовательный сайт для студентов и школьников

Читайте также: