Большевистская диктатура и психология масс борьба с религиозным мировоззрением кратко

Обновлено: 25.06.2024

1. Большевистская диктатура и психология масс. Борьба с религиозным мировоззрением.

2. Формирование тоталитарного общества в СССР. Характер, черты и особенности.

4. Политические процессы 30-х гг. Массовый террор и его последствия.

6. Культ личности и его влияние на общественное сознание.

Темы докладов:

1. Истоки массовой поддержки тоталитарного режима в СССР

3. Власть и культура в 30-е гг.

5. Советская модель тоталитаризма

Литература

Основная

История России с древнейших времен до начала XXI века [Текст] : учеб. пособие для студентов вузов / М. М. Горинов [и др.]. - 7-е изд. пересмотр. - Москва : Дрофа, 2007. - 655 с.

2. История России ХХ – до начала XXI века [Текст] : [учеб. пособие для вузов по спец. 030401 "История"] / [Л. В. Милов, С. В. Воронкова, А. И. Вдовин, А. С. Барсенков] ; под ред. Л. В. Милова ; Моск. гос. ун-т им. М. В. Ломоносова. - Москва : Эксмо, 2007. - 958 с.

История России [Текст] : учеб. для вузов / А. С. Орлов, В. А. Георгиев, Н. Г. Георгиева, Т. А. Сивохина ; Моск. гос. ун-т им. М. В. Ломоносова. - Изд. 2-е, перераб. и доп. - Москва : Проспект, 2005. - 519 с.

4. Хрестоматия по новейшей истории России. 1917–2004 [Текст] : учеб. пособие : в 2 ч. / под ред.: А. Ф. Киселева, Э. М. Щагина. - Москва : Дрофа, 2005. Ч. 1 : 1917–1945. - 479, [2] с.

План

1. Большевистская диктатура и психология масс. Борьба с религиозным мировоззрением.

2. Формирование тоталитарного общества в СССР. Характер, черты и особенности.

4. Политические процессы 30-х гг. Массовый террор и его последствия.

6. Культ личности и его влияние на общественное сознание.

Темы докладов:

1. Истоки массовой поддержки тоталитарного режима в СССР

3. Власть и культура в 30-е гг.

5. Советская модель тоталитаризма

Литература

Основная

История России с древнейших времен до начала XXI века [Текст] : учеб. пособие для студентов вузов / М. М. Горинов [и др.]. - 7-е изд. пересмотр. - Москва : Дрофа, 2007. - 655 с.

История России [Текст] : учеб. для вузов / А. С. Орлов, В. А. Георгиев, Н. Г. Георгиева, Т. А. Сивохина ; Моск. гос. ун-т им. М. В. Ломоносова. - Изд. 2-е, перераб. и доп. - Москва : Проспект, 2005. - 519 с.

"Они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все неверующие истине, но возлюбившие неправду"

Прот. В. Цыпин подметил тот факт, что Церковь, по существу отделённая от государства декретом СНК 1918 года, имела право не следовать указаниям государства в своей внутренней жизни [32] , но государство не желало признать отделение Церкви от своих интересов.

Из года в год уполномоченные СДРПЦ Вагин (Ярославская обл.), А. Григорьев, В. Кудрявцев (Костромская обл.), С. Ножкин (Рязанская обл.) в областях Центральной России, да и по всей стране отчитывались о проделанной работе, количестве прочитанных лекций, просмотренных кинофильмов, изданных брошюр, строго следили, чтобы оторвать детей от Церкви, осуществляли контроль и прямое вмешательство в дела Церкви, отделенной от государства, а количество верующих не уменьшалось, доходы Церкви увеличивались, обрядность тоже.

Церковь, вера в Бога, своим пусть даже минимальным присутствием в душах людей показала ложность устремлений материалистов, боровшихся с религией при помощи всей государственной машины на протяжении всех лет существования советской власти, показала тщетность их усилий. Повсеместное насаждение безрелигиозной обрядности не увенчалось успехом. Люди привыкли к культурному обслуживанию, но никак не связывали его с религиозной обрядностью.

Вот так через асфальт атеистической пропаганды пробивалась религиозность людей.

Церковь не молчала. Святейший Патриарх Алексий I обращался в Совет по делам РПЦ с просьбой о встрече с руководителями государства, чтобы выразить протест относительно начавшегося гонения, мужественно исповедуя свою веру и непобедимость Церкви. В Журнале Московской Патриархии появлялись статьи призывающих верующих не отчаиваться, ибо Христос обещался неложно быть с Церковью до скончания века. Всеми верными Церкви особо было отмечено храброе выступление Святейшего на конференции советской общественности за разоружение (Москва, февраль 1960 г.), в которой Патриарх неприкрыто намекал на начавшееся гонение, мужественно исповедуя свою веру в непобедимость обетования Христова — единственное оружие Церкви, находившейся уже более сорока лет в тисках безбожной власти, которая стремится — и не скрывает этого — их уничтожить. Церковь не побоялась отлучить ренегатов от общества верных [46] .

В тяжелый для Церкви 1959 год, когда нетерпимость по отношению к Церкви была высока, когда за каждое слово, сказанное с амвона, да и не только с амвона, а сказанное вслух против антирелигиозной политики властей страдали люди, пастыри Церкви не молчали. Священник Георгиевской церкви Буйского р-на Костромской области С. А. Астафьев не побоялся на проповеди призывать родителей внушать детям, что посещение церкви необходимо [48] .

[1] Из Устава КПСС. О религии и церкви. / Сборник высказываний классиков марксизма-лениннизма, документов КПСС и Советского госдуарства. - М. : Политиздат. 1977. – С.79.

[4] О религии и церкви. Сборник высказываний классиков марксизма-ленинизма, документов КПСС и Советского государства. - М.. Политиздат 1977- С. 75

[5] Спутник атеиста. - М.: Политиздат. 1959 – С. 415-416.

[6] Ельчанинов К.. Жива ли вера в Советском Союзе.//Вестник Русского Христианского движения. - Париж. №3-4. 1961.- С. 27.

[7] ГАЯО. Ф. р-1033, Оп. 1, д. 22. Л. 14.

[8] Шкаровский М. В. Русская Православная Церковь в ХХвеке. - М. : Вече. Лепта. 2010 - С.429-430

[9] Струве Н. Гонения на Церковь в Советской России.// Вестник РХД. - Париж. №3-4. 1964. – С.29.

[10] ГАРФ. Ф. р-6991. Оп. 2. Д. 486. Л. 114.

[11] Федотов А. А. Русская Православная Церковь в 1943-2000гг.: внутрицерковная жизнь, взаимоотношения с государством и обществом (по матиралам Центральной России). – Иваново, 2009 – С. 265.

[12] ГАРФ. Ф. р-6991. Оп. 2.д.235.Л.8.

[13] Поспеловский Д. В. Русская Православная Церковь в ХХвеке. - М.: Республика.1995. – 306.

[14] Струве Н. Гонения на Церковь в Советской России. С.36.

[16] ГАКО р-2102. Оп. 5, д.41. Л.11.

[17] ГАЯО. Ф. 1033. Оп.1 д.59, Л. 9.

[18] Рабочий край. 1958 г. 5 февраля.

[19] Спутник атеиста. С.414.

[20] ГАКО. Ф.р-2102Оп 5, д.41. Л.10.

[21] Струве Н. Современное положение антирелигиозной пропаганды в СССР.// Вестник РХД. С. 37.

[22] ГАКО. Ф.р-2102. Оп. 5, д.41. Л. 10.

[23] ГАИО. Ф.р-2963. Оп.4, д.7. Л.24.

[24] ГАКО. Ф.р-2102. Оп. 5, д.41. Л. 33-34.

[25] ГАКО. Ф.р-2102. Оп. 5, д..32. Л. 13-14.

[26] Настольная книга атеиста. - Изд-е 3-е, исправленное и дополненное. М.: Политиздат. 1974 - С.430

[27] ГАКО. Ф. р-2102. Оп.5, д. 32. Л. 12.

[28] ГАИО. Ф.р-2953. Оп. 4, д.36. Л 86.

[29] ГАКО. Ф. р-2102. Оп. 5, д.41. Л. 4.

[30] ГАИО. Ф р-2953. Оп. 4, д. 36. Л. 116.

[31] ГАРО. Ф.о-5629. Оп.1, д.133. Л.48.

[33] История России ХХ век: 193-2007/ под редакцией А. Б. Зубова – М.: Апрель АСТ, 2010 – С.372.

[34] ГАРФ.Ф р-6991. Оп. 2.д.254. л.3.

[35] ГАКО. Ф.р-2102.. Оп.5, д.32. Л.13.

[36] ГАЯО. Ф. р-1033, Оп.1, д. 40. Л. 134.

[37] Государственный архив Костромской области. Ф. р-2102. Оп. 5, д.44. Л. 24.

[38] Государственный архив Рязанской области. Ф. р-5629. Оп. 1, д.133. Л.. 49.

[39] ГАКО. Ф. р- 2102. Оп.5, д.32 Л.26.

[40] Государственный архив Костромской области. Ф. р-2102. Оп. 5, д.38. Л.32.

[41] Государственный архив Костромской области. Ф. р-2102. Оп. 5, д.38. Л.30.

[42] Лившиц Б. О церковных обрядах и комсомольской инициативе. //Ленинец. 1964. 19 апреля.

[43] Старк Б., прот. Вся моя жизнь - чудо. - М.: Свято-Тихоновский гуманитарный университет. 2009. – С.738.

[44] ГАЯО. Ф. р-1033, оп.1, д. 40. Л. 40.

[45] ГАЯО. Ф. р-1033, оп.1, д. 40. Л. 151

[47]Русь уходящая. Рассказы митропоплита Питирима. – Спб., 2007 - С.280.

[48] ГАКО. Ф. р- 2102. Оп.5 д.32 Л.16.

[49] Старк Б., прот. Вся моя жизнь – чудо. С.58.

Эту статью могут комментировать только участники сообщества.
Вы можете вступить в сообщество одним кликом по кнопке справа.

Для понимания этого тождества необходимо проанализировать наиболее характерные проявления диктатуры и религии, опуская не имеющие значения частности.

Как большевистский, так и фашистский тоталитарный режим стремились вытеснить из сознания людей образ традиционного бога, наделив божественным авторитетом и абсолютной властью пришедшего к власти диктатора. Каждый из режимов создал свое вероучение и ввел свои священные книги, обязательные для всеобщего изучения. Трагическая судьба сомневающихся или несогласных общеизвестна и также типична для любой религии. Повседневная цель — управлять сознанием и добиться беспрекословного подчинения — также не отличалась от религиозной.

Проиллюстрируем эти утверждения конкретными примерами. Казалось бы, в СССР, борясь с религией, преследовали, притесняли, ограничивали все традиционные конфессии, подавляли верующих, репрессировали религиозных деятелей, конфисковывали церковные ценности и разрушали храмы. Но если называть режимы атеистическими только за преследование иных конфессий, то с таким же успехом можно называть атеистами участников Крестовых походов, т.к. они с первобытной жестокостью противостояли религиозной массе, состоявшей из представителей других религий. Атеистической станет и Римская католическая церковь, убивавшая всех заподозренных в ереси, а протестантов подвергавшая массовым репрессиям. Религиозными преследованиями просто перенасыщена история народов, и на этом основании никто никогда не говорил об атеизме преследователей! Но вроде бы разница в том, что сами партийные идеологи громогласно заявляли об атеизме советской системы. Однако советские лидеры много чем называли СССР: и государством рабочих и крестьян, и строем самой передовой демократии, и страной всеобщего равенства, братства и гуманизма. Это были просто спекулятивные декларации, направленные на то, чтобы скрыть свои экономические провалы. Декларативный атеизм советской системы стоял в том же ряду.

Атеизм — это не столько отрицание существующих конфессий и сект и противодействие их деятельности, сколько неприятие религиозного стиля мышления, который и материализует религию. Большевики не отказались от религиозного стиля мышления, они, в соответствии с законами борьбы за власть, лишь меняли одних богов на других, по сути утверждая новую религию. Религия, подобно диктатуре — это примитивный способ мышления, оскопляющий мозг, насаждающий жесткую стереотипность и невежество и формирующий нерассуждающую массу послушных и легко управляемых людей, что практически отождествляет религию и тоталитаризм. Поэтому только благодаря религиозному стилю мышления, а не сторонникам действительно атеистического коммунистического мировоззрения в бывшем СССР царствовал беспощадный террор, погибли миллионы невинных людей и страна оказалась экономически несостоятельной.

Подтверждением насаждения диктатурой религиозного стиля мышления является и тот факт, что среди сотен тысяч человек, эмигрировавших в США из СССР до 1991 года и позже из бывших республик, оказалось очень много людей, склонных к религиозно-националистическим предрассудкам и охотно сменивших свое мнимое безбожие на хождение в синагоги и субботнее безделье.

Подтверждает религиозный характер диктатуры и факт заигрывания с церковью, поддержка религиозной традиции мышления вожаками и вождями в сегодняшней России, воспитанными, казалось бы, в атеистических представлениях. Они сквозь пальцы смотрят на вторжение религии в детские учреждения, посещают торжественные богослужения, отбивая в нужные моменты поклоны, осеняя себя крестами и приглашая попов разных рангов и конфессий на приемы и заседания государственных органов. Заигрывание дошло до того, что попы освящают космические ракеты перед стартом и благословляют космонавтов! Этот ярмарочный балаган не может вызвать ничего, кроме отвращения. По телевидению показывают крестящегося и целующего иконы президента страны, бывшего офицера КГБ! Он или действительно религиозен, во что почти невозможно поверить, либо продолжает относиться к народу, следуя принципу: чем лучше мы относимся к животным, тем они вкуснее, что гораздо более вероятно.

Сообщается, что многие миллионы долларов вколочены в церкви — учреждения для промывания мозгов! И это при голодающих стариках и детях, недоступности эффективных лекарств, хронической невыплате зарплаты, безработице, отсутствии достойного финансирования науки, современного производства и т.д. Как только язык поворачивается утверждать, что все кошмары советской и постсоветской России — это результат ухода от религиозных ценностей!

Перечислим признаки, сближающие диктатуру и религию:

Обязательность априорной непререкаемости некоторого авторитета — либо бога в любом воплощении, либо божественного авторитета диктатора.

Обязательность быть верующим в догмы, которые не нуждаются в доказательствах, несмотря на их очевидную нелепость. Сомнение и критика всегда трактуются как покушение на святыни, оскорбление бога, диктатора, основоположников, предков, верующих сограждан и т.д.

Ересь, любое инакомыслие или просто отклонение от священного писания в форме Торы, Библии, Корана, трудов ленинизма—сталинизма—гитлеризма—хомейнизма—хуссейнизма—буддизма—талмудизма и проч., всегда выкорчевывались и, как правило, вместе с носителями.
Претензия на освящение авторитетом бога или диктатора каких-то идей, их законченность и незыблемость, идей, объективно либо ложный, либо фантастический, либо, в лучшем случае, конъюнктурный и банальный характер.

Обыкновенные житейские нормы, правила повседневного поведения жестко регламентируются наряду с требованием выполнения бессмысленных или абсурдных бытовых ритуалов, освященных якобы древней традицией или высшим авторитетом. Любая религиозная и тоталитарная философия — это всегда философия сплочения, требование единомыслия и враждебность к иномыслию. Единоверцам прививается психология принадлежности единому, но изолированному организму во враждебном окружении, личность деперсонифицируется, сознанием манипулируют, а индивидуальная жизнь ценится пренебрежимо мало. Сознание специально заполняется заботами об обязательности выполнения многочисленных и регулярных ритуальных действий, не оставляющих времени для размышлений и сомнения.

Насаждается невежество, а объективное научное знание и анализ подменяются мифологией, предрассудками, фантомами и откровенной ложью. После разгрома фашизма и крушения большевистской диктатуры закономерен ренессанс придавленных ранее политических течений и конфессий, возрождается национализм и фашистская идеология. Произошел резкий перегиб в сторону иррациональности и религиозного мракобесия под личиной свободы слова. И основной причиной этого явилось то, что крушение этих диктатур не сопровождалось разоблачением массового невежества и религиозного стиля мышления. Поэтому необходимо понять, что достижение всеобщего высокого уровня жизни, реальной справедливости и равноправия, гармоничного и динамичного прогресса отдельных сообществ и человечества в целом, как и эффективная борьба с терроризмом, принципиально невозможны до тех пор, пока в людях будет культивироваться религиозный стиль мышления.

Во второй статье о Гражданской войне и империалистической интервенции в Советской России мы подробно остановились на госкапиталистическом бюрократическом терроре большевиков по отношению к пролетариату, представителей анархистского течения и своей мелкобуржуазной конкуренции. Также нам удалось показать, что именно социальный характер государства сделал большевизм контрреволюционным течением и что после захвата государственной власти они были вынуждены стать очевидной контрреволюционной силой, т.к. каждая пришедшая к государственной власти сила вынужденна вести классовую борьбу сверху против пролетариата.

Большевистские рабочие проводят демонстрацию протеста против террористических актов эсеров. Сентябрь 1918 г. Москва

В марте 1921 года, в дни кронштадтского восстания, вовлекшего в свои ряды немалое число большевиков, X-й съезд партии счел себя вынужденным прибегнуть к запрещению фракций, т.е. к перенесению политического режима в государстве на внутреннюю жизнь правящей партии. Запрещение фракций мыслилось, опять-таки, как исключительная мера, которая должна отпасть при первом серьезном улучшении обстановки. В то же время Центральный комитет с чрезвычайной осторожностью применял новый закон, больше всего заботясь о том, чтоб он не привел к удушению внутренней жизни партии. (…)

Мы далеки от мысли противопоставлять абстракцию диктатуры абстракции демократии и взвешивать их качества на весах чистого разума. Все относительно в этом мире, где постоянна лишь изменчивость. Диктатура большевистской партии явилась одним из самых могущественных в истории инструментов прогресса. Но и здесь, по слову поэта, Vernunft wird Unsinn, Wohltat – Plage (Смысл становится глупостью, доброта идет во вред (нем.), Иоганн Вольфганг фон Гете (1749-1832), Фауст, часть 1). Запрещение оппозиционных партий повлекло за собой запрещение фракций; запрещение фракций закончилось запрещением думать иначе, чем непогрешимый вождь. Полицейская монолитность партии повлекла за собою бюрократическую безнаказанность, которая стала источником всех видов распущенности и разложения. (Лев Троцкий, Преданная революция: Что такое СССР и куда он идет? Глава 5: Социальные корни Термидора, 1937 г.)

Чтобы не быть неправильно понятыми: меньшевики и эсеры не были представителями классовых интересов рабочих и работниц, они представляли интересы своих буржуазно-бюрократических партийных аппаратов. Они вели борьбу против госкапитализма под флагом капитализма свободной частной собственности. Между февралём и октябрём 1917 г. (по старому календарю) в союзе с либеральной буржуазией они вели классовую борьбу сверху против пролетариата. Однако после того как большинство буржуазии сделало ставку на военную диктатуру, шансы меньшевиков и эсеров опять прийти к власти были сведены к нулю. Выступление меньшевиков за демократию было иллюзорным. Представительная демократия является формой правления сильной и стабильной буржуазии, однако русская буржуазия была слабой, и этот слабый класс был уже сметён большевиками, а их форма властвования и принуждения не оставляла пространства для демократических экспериментов. В тогдашней России отсутствовали всякие предпосылки для частнокапиталистической демократии.

Вначале левые эсеры вступили в правительственную коалицию с большевиками, однако после подписания Брест-Литовского мирного договора они начали борьбу против них террористическими методами вооружённого насилия. Некоторые эсеры вели борьбу против большевиков даже в союзе с белой контрреволюцией, до того момента когда белая контрреволюция не стала преследовать их самих.

При всей критике бюрократического террора большевиков, который был также направлен против пролетарско-революционных сил, мы хотели бы подчеркнуть, что процесс разрушения государства со стороны диктатуры пролетариата также будет представлять из себя железную метлу, которая вычистит всю капиталистическую грязь.

Российские анархо-синдикалисты и синдикалистки имели намного большую опору в Фабричных и Заводских комитетах, и, соответственно, были намного теснее связаны с пролетарской классовой борьбой, чем моралист Кропоткин. Так как большевистская госкапиталистическая реакция исходя из своих исконных интересов должна была непременно разрушить пролетарскую самоорганизацию, она также направила свои репрессии против российского анархо-синдикализма.

Сторонник коммунизма рабочих советов Пауль Маттик писал об этом следующее: «Как правило, издержки большевистской диктатуры оправдываются обстоятельствами Гражданской войны. Если это так, то нужно также признать, что Гражданская война укрепила власть большевиков. Наряду с партией ЧК стала той организацией, которая направила свои силы на борьбу со всеми противниками революции. Красная Армия заменила „рабочего с ружьём“, в солдатских советах воцарилась традиционная дисциплина. Красная Армия вела борьбу против внутренних и внешних врагов, и в этой борьбе ей были необходимы „специалисты“, т.е. офицеры царской армии, которые предоставили бы свои услуги большевикам. Популярность правительства возрастала вместе с победами армии на фронте. Какую бы позицию не занимали крестьяне и рабочие по отношению к большевикам, во время Гражданской войны они вынуждены были встать на их сторону, т.к. возвращение старого режима было бы ещё более ущербным для них. Крестьяне защищали свои новые владения, меньшевики, эсеры и анархисты спасали свою жизнь. Интервенционный характер Гражданской войны придал ей национальной оттенок и позволил правительству вести войну во имя защиты отечества.

Читайте также: