Анри сен симон основные идеи кратко

Обновлено: 05.07.2024

Сен-Симон Клод Анри де Рувруа, граф (1760-1825). Родился в Париже, считал себя потомком Карла Великого, ученик знаменитого просветителя Даламбера. Обладал не вполне кротким нравом: в тринадцатилетнем возрасте был брошен отцом в тюрьму за отказ принять причастие и нанесение ножевых ран священнику. Согласно преданию, велел камердинеру будить его словами: “Вставайте граф. Вас ждут великие дела”. В 1779-1783 г.г. принимает участие в борьбе североамериканских штатов за независимость от Великобритании. Получает награду, попадает в плен к англичанам. После освобождения убеждает испанского вице-короля в Мексике строить канал, соединяющий Атлантический и Тихий океаны. По возвращении во Францию служит в армии, получает звание полковника. Оставив службу, в Нидерландах борется против происков англичан, позже в Испании убеждает власти строить канал, соединяющий Мадрид с морем.

В 1789 г. снова возвращается во Францию. К революции Сен-Симон относился положительно, хотя и не принимает в ней участия. Работает на селе, организует местное самоуправление. Принципиально отказывается от руководящих должностей, заявляя, что дворянин, служивший при короле, не должен получать власть. Лояльность Сен-Симона выражается даже в отказе от титула графа, а затем и имени. Он называет себя “гражданин Боном” (боном — простак, вроде Ивана-Дурака). Под влиянием репрессий буржуазии против народа оценки революции постепенно изменяются в худшую сторону. Увидев вместо свободы, равенства и братства волчью грызню, отказывается от имени “Боном”, меняя его на “Симон”. Уходит в область бизнеса, владеет фабриками, спекулирует земельной собственностью становится богаче своих именитых предков. В 1793 г. брошен в тюрьму и едва не попадает на гильотину как “подозрительный элемент” и бывший дворянин. Освободившись через год, возвращает себе имя “Сен-Симон” снова занимается бизнесом, но в 1797 г. терпит жесточайший крах. К началу 1802 г. полностью разорен и становится почти бомжом.

1802-1812 г.г. — самый тяжёлый период в жизни Сен-Симона. Он работает переписчиком бумаг в ломбарде, пользуется помощью некоторых своих бывших служащих. Но эти же года становятся началом его творческой карьеры. В 1802 г., сорока двух лет отроду, Сен-Симон пишет свою первую работу “Письма женевского обывателя”, за которой последовал ряд других работ. Однако общество отворачивается от неудачника, над ним смеются, его работы и письма поднимают на смех. Известность Сен-Симона как мыслителя приносит работа “О реорганизации европейского общества” в которой он предсказал новый взрыв противоречий в Европе. Получает должность библиотекаря в Арсенале, откуда его изгоняют после поражения Наполеона под Ватерлоо.

В своих трудах Сен-Симон развивает идею индустриализма, считая индустриалами всех людей занимавшихся экономической деятельностью, эта идея приносит ему благосклонность банкиров и промышленников, принявших мыслителя за идеолога буржуазии. Благосклонность материализуется в деньгах, благодаря которым Сен-Симон полностью отдаётся литературной деятельности и даже может позволить себе нанять секретаря. Первым его секретарём был Огюстен Тьерри — известный в будущем историк Франции. Через несколько лет О. Тьерри покидает Сен-Симона из-за идейных разногласий. В 1817 г. на его место приходит Огюст Конт, который уйдёт по той же причине. В 1824 г. его новым секретарём становится Оленд Родриг. Сен-Симон пишет вместе с О. Родригом последнюю книгу “Новое христианство”, в которой известный уже мыслитель призывает фабрикантов помогать рабочим, в чём видит божественный элемент христианства.

Сен-Симон умер 19 мая 1825 г. Перед смертью посвятил последние часы не дочери и племяннику, которых любил, а размышлениям о своих идеях. Мыслитель, которого ставили в один ряд с Гегелем, умер нищим. После него остались долги: 150 франков за лечение, 153 франка за прокат мебели, 135 франков – булочнику…

ОСНОВНЫЕ РАБОТЫ: “О промышленной системе”, “Катехизис промышленников”, “Взгляд на собственность и законодательство”.

2.2. 3АКОНОМЕРНОЕ ПРОГРЕССИВНОЕ РАЗВИТИЕ ОБЩЕСТВА

В понимании Сен-Симона история человечества не является случайным нагромождением событий. Каждая её ступень – результат предшествующего изменения общественных отношений. Основное содержание исторического процесса составляет развитие человеческого духа, последовательно проходящего теологическую, метафизическую и научную стадии. Духовной доминантой общества с начала 19 века становится наука. В зависимости от состояния общественного сознания эволюционируют промышленность, сельское хозяйство, собственность, ремесло образование и другие стороны общественной жизни. История призвана теоретически осмыслить всю совокупность социальных изменений и дать человеку возможность того, что произошло, заключать то, что будет. Без выполнения этой задачи история как реальный процесс останется лабиринтом событий без нити Ариадны.

Жизнь общества у Сен-Симона сравнивается с жизнью человека. В первом периоде детства всё внимание сосредоточено на еде, все силы направлены на добывание пищи. В следующем периоде детства “ребёнок” начинает увлекаться ремёслами, возводит плотины, строит каналы, дороги и т.п. Этому периоду соответствует Египет с его пирамидами. В юношеском возрасте общество пробует себя в музыке, поэзии, живописи (античная Греция). Вступая в период физической зрелости, человеческое общество начинает бороться с природой (древний Рим). Современное по Сен-Симону общество сравнимо с возмужавшим человеком, и французскому народу отводится возраст в 21 год.

Решающую роль в прогрессе общества Сен-Симон отводил науке и технике. В отличие от утопистов прошлого и современности он придаёт наибольшее значение не распределению общественного продукта по справедливости между членами общества, а производству этого продукта. Увеличить производительность труда невозможно при примитивных методах и орудиях труда. Наука должна вырвать общество из многовековой отсталости и радикально изменить его быт. Но фактором прогресса должны быть не только естественные и технические науки. Двигать общество вперёд по пути прогресса, призвана и социология. Социология должна не только описывать и объяснять, но и содержать проект переустройства общества.

Сен-Симон бал оптимистом. Он верил в лучшее будущее человечества, чем в принципе отличался от Ж.-Ж. Руссо, с которым однажды встретился в юности. “Золотой век, который слепое предание относило до сих пор к прошлому, находится впереди нас”, — писал прародитель социологии. Понимая, что развитие народов протекает неравномерно, он вводит критерии общественного прогресса: “Лучшее общественное устройство то, которое делает жизнь людей, составляющих большинство общества, наиболее счастливой, предоставляя им максимум средств и возможностей для удовлетворения их важнейших потребностей. Это такое общественное устройство, при котором достойнейшие люди, внутренняя ценность которых наиболее велика, располагают максимумом возможностей достичь высшего положения независимо от того, куда поместила их случайность рождения. Это затем такое общественное устройство, которое объединяет в одно общество наиболее многочисленное население и предоставляет в его распоряжение максимум средств для сопротивления иноземцам. Это, наконец, такое общественное устройство, которое приводит в результате покровительствуемых им трудов и к наибольшему прогрессу цивилизации и наук”. Приведенными словами Сен-Симон даёт отповедь не только насмехавшимися над ним довольными жизнью современниками, но и потомкам с их отрицанием понятия общественного прогресса, концепциями “элиты”, “моделей” демократии и пр.

2.3. ПРОМЫШЛЕННЫЙ КЛАСC

Своеобразно понимание Сен-Симоном социальной структуры общества. Находясь под впечатлением идей и событий Великой французской буржуазной революции, он делит население на три класса: духовенство, дворянство и промышленный класс (класс “индустриалов”). Это повторение деления общества на сословия, существовавшее до революции. Как и другие мыслители, Сен-Симон считает два первых сословия-класса паразитами и настаивает на их ликвидации как классов. По его мнению, все члены общества обязаны трудиться, праздность и лень должны быть изжиты. В своих работах Сен-Симон создает своеобразный культ труда, потому что только труд миллионов людей способен привести к процветанию общества.

Труд выступает также критерием отнесения к классу: все, кто трудится, относятся к промышленному классу, к “индустриалам”. Это слово имело такое же значение, как и в наше время, то есть, обозначало людей, занятых в промышленном производстве, но Сен-Симон включает в промышленный класс всех, кто занят полезным трудом, однако, прежде всего в области материального производства. Разобравшись с понятием “индустриалы” спонсоры учёного отказали ему в дальнейшей помощи. В промышленный класс включались земледельцы, каретники, кузнецы, столяры, фабриканты, купцы, матросы и др. Сен-Симон, хотя и видел связь собственности с социальной структурой общества, всё же недооценивал собственность как главный признак деления членов общества на классы. Включая в один класс богатых и бедных, он считал более существенным их причастность к материальному производству, к полезному труду вообще.

В последние годы жизни Сен-Симона и первые годы жизни К. Маркса ещё трудно было разглядеть, что в лагере бывших союзников в годы революции наметился раскол. “Промышленный” класс распался на буржуазию и пролетариат, латифундистов и крестьян, банкиров и торговцев. Богатые после революции стали богаче, бедные — беднее. Проживи Сен-Симон лет на десять больше, он увидел бы революцию 1830 г., восстания парижского пролетариата и лионских ткачей, в ходе которых впервые появилось красное знамя — символ борьбы рабочих за свои трудовые права.

Промышленная система в идеях Сен-Симона является тем самым разумным обществом, которое должно было возникнуть в результате революции конца 18 в., но не возникло из-за непонимания власти предержащими истинной стратегии развития общества. Сущность разумного общества в сжатом виде выглядит следующим образом. Власть переходит от феодалов к учёным и промышленникам. Первые сосредоточивают в своих руках духовную власть (в Академии), вторые — светскую власть (в Совете промышленников). При этом остаются король, министерства, парламент, но законодательная инициатива, составление бюджета, контроль за его исполнением передаются новым органам, к которым вследствие этого подходит реальная государственная власть.

Получив власть, новые общественные силы должны поставить перед обществом цели, которые принципиально отличны от идей старой власти. В число новых целей не может быть включена свобода граждан, поскольку она является лишь средством для достижения подлинной цели — благосостояния общества: “Целью общественной организации должно быть возможно лучшее применение для удовлетворения потребностей человека знаний, добытых науками, искусством и ремёслами, распространение этих знаний, их развитие и возможно большее накопление — иными словами, возможно более полезное комбинирование всех отдельных работ в области наук, искусств и ремёсел”.

Основная задача промышленной системы — установление ясного и разумного комбинированного плана работ, которые должны быть выполнены обществом. При этом сохраняется частная собственность на средства производства. Государство поощряет промышленников, их всякую материально-производственную деятельность, привлекает к строительству мостов, дорог, каналов, освоению новых земель и т.д. Государство не проявляет нездорового интереса к доходам промышленников и не ограничивает их.

Промышленная система — тип общества с максимально возможным равенством, но полное равенство немыслимо. Основой реального равенства является труд, все занимаются общественно полезным трудом, а паразиты исчезают. Различие между трудящимися заключается главным образом в том, что одни работают головой, другие — руками. Место, занимаемое каждым человеком в обществе, зависит не от случайности рождения, а от способностей. Ученики Сен-Симона после смерти учителя сформулировали девиз “Каждому — по его способностям, каждой способности — по её делам”. Ирония истории состоит в том, что этот девиз, признанный основным принципом социализма, может осуществиться лишь в буржуазном обществе. Охрана общественного порядка — дело всех граждан, функции государства всё больше ограничиваются, поскольку между членами общества нет никаких антагонизмов. Реальные носители власти — промышленники, учёные, художники. Они организуют работы по освоению земного шара в интересах человечества. Средства, затрачиваемые ранее на армию и полицию, используются на развитие промышленности, науки, искусства.

Выработать идеал общественного устройства нетрудно, чем и увлекались мыслители. Такой идеал конструируется по принципу “от противного”: что плохо в существующем обществе, то должно быть исключено в детище мыслителя. Несравненно сложнее теоретически обосновать способ осуществления идеала. В данном отношении Сен-Симон разделяет иллюзии предыдущих столетий. Подобно тому, как один из его современников поместил в парижской газете объявление о пожертвовании ему миллиона франков на устройство образцовой коммуны, Сен-Симон надеется на прогресс знаний. Новая общественная система может, по его мнению, установиться только тогда, когда состояние знаний даст возможность построить новую их философскую концепцию, лежащую в основании данной системы. Иными словами, промышленное общество осуществится лишь благодаря прогрессу науки и философии. Сен-Симону присуще противоречие, характерное для многих учёных, живших до него и после него: с одной стороны они признавали человека по преимуществу существом биологическим, c другой стороны, каким-то непостижимым образом животное по имени “человек” создаст общество, в котором оно перестанет быть животным. Непонимание или недооценка природы человека всегда разрушали прекраснодушные проекты мыслителей.

С точки зрения способа осуществления идеала общества К. Маркс стоит на голову выше Сен-Симона. К. Маркс разрабатывает теорию революции и указывает на её исполнителя — пролетариат. Но нет оснований считать Сен-Симона социалистом и предшественником К.Маркса, поскольку основатель социологии обосновывает идеал государственного капитализма, а не социализма. По духу (разумеется, с поправкой на историческую эпоху). Сен-Симон близок не К. Марксу, а Платону. Сен-Симон и Платон сходным образом конструируют гармоничное общество: то же четкое деление общества на социальные группы, то же управление обществом “лучшими людьми” философами и промышленниками. И то же отсутствие революционности, то же упование на знание и убеждение власть имущих…

Лазер Вирта

Энциклопедия экономики

Анри сен симон

Таким образом, Сен-Симон сделал первый шаг по пути рассмотрения общественных явлений как различных сторон закономерно развивающегося целостного организма. Понимание всемирной истории у Сен-Симона пронизано мыслью о прогрессе как поступательном движении человечества от низших обществ, форм к высшим по стадиям религиозного, метафизического, и позитивного, научного, мышления. Основными ступенями прогресса Сен-Симон считал переход от первобытного идолопоклонства к политеизму и основанному на нем рабству, а затем смену политеизма монотеизмом христианской религии, что привело к утверждению феодально-сословного строя.

Сен-Симон оказал большое влияние на передовую обществ. мысль и развитие социалистических идей во Франции, Германии, Италии, России и ряде др.

Сен-Симон Анри Клод

стран. Ученики Сен-Симона — Б. П. Анфантен, С. А. Базар, О. Родриг и др.- образовали школу сен-симонизма, которая систематизировала, а в ряде вопросов продолжила разработку учения Сен-Симона, развивая его социалистические тенденции. Однако она вскоре выродилась в религиозную секту и в начале 30-х гг. 19 в. распалась. УчениеСен-Симона явилось одним из идейных источников научного социализма.
Соч.: Избранные сочинения. М.-Л., 1948. Т. 1-2.

Анри Сен Симон

Сен-Симон оказал значительное влияние на интеллектуальную жизнь Франции в первой половине XIX в., вдохновил движение сен-си монистов, оставившее о себе память строительством железных дорог и каналов. Многие из его идей нашли впоследствии развитие у его бывших учеников, прежде всего О.Тьерри и О.Конта.

Сен-Симон Клод Анри де Рувруа (1760—1825), граф, французский мыслитель, социалист-утопист.

Родился 17 октября 1760 г. в Париже в знатной, но разорившейся дворянской семье. Участвовал в Войне за независимость в Северной Америке (1775— 1783 гг.).

Во время Великой французской революции примыкал к якобинцам и разбогател, наживаясь спекуляциями на национализированном имуществе погибших при якобинском терроре граждан.
Однако богатство не задержалось долго в его руках. В период Директории (ноябрь 1795 — ноябрь 1799 г.) Сен-Симон промотал награбленное состояние и решил погрузиться в философию.

Он был убеждён, что общество, как и природа, подчиняется непреложным закономерностям развития и историческая наука должна изучать законы истории, так же как естествознание — законы природы. Общественный строй определяется философией данной эпохи, и естественная смена общественных систем связана с прогрессом научных знаний, морали и религии.
Когда господствующая философия перестаёт соответствовать состоянию цивилизации, она разлагается и погибает, уступая место новой философии и новой ступени социального развития. Строй античного рабовладельческого общества определялся политеизмом, Средневековья — христианством; обе идеологии составляли теологическую ступень истории. Разложение фео-дально-богословской системы с XV в. подняло общество на метафизическую ступень, главную роль в созидании которой сыграли энциклопедисты XVIII в.

Сутью Французской революции, согласно Сен-Симону, было отрицание: она завершила процесс разрушения старого строя.

Краткие биография и философия Сен-Симона

Идеи Сен-Симона отразились в позднейшей коммуйистической философии и практике социалистического строительства XX в.

Краткие биография и философия Сен-Симона

Сен-Симон Клод Анри де Рувруа (1760—1825), граф, французский мыслитель, социалист-утопист.

Во время Великой французской революции примыкал к якобинцам и разбогател, наживаясь спекуляциями на национализированном имуществе погибших при якобинском терроре граждан. Однако богатство не задержалось долго в его руках. В период Директории (ноябрь 1795 — ноябрь 1799 г.) Сен-Симон промотал награбленное состояние и решил погрузиться в философию.

Когда господствующая философия перестаёт соответствовать состоянию цивилизации, она разлагается и погибает, уступая место новой философии и новой ступени социального развития. Строй античного рабовладельческого общества определялся политеизмом, Средневековья — христианством; обе идеологии составляли теологическую ступень истории. Разложение фео-дально-богословской системы с XV в. подняло общество на метафизическую ступень, главную роль в созидании которой сыграли энциклопедисты XVIII в.

Биография Сен-Симона

Родом из знатного дворянского рода. Уже в довольно раннем возрасте его прочно одолела идея о славе, которую он считал наиболее достойной побудительной причиной всех человеческих действий.

Сен-Симон, в свое время, примкнул к отряду, посланному правительством Франции с целью помощи североамериканским колониям, которые восстали против Англии. Пребывал некоторое время в плену у англичан.

В период Великой французской революции примкнул к якобинцам. Это позволило ему разбогатеть на спекуляциях на национализированном (а по сути – награбленном) имуществе граждан, погибших вследствие якобинского террора.

Богатство не задержалось надолго в его руках – буквально за несколько лет периода Директории Сен-Симон промотал все награбленное состояние. Это побудило его целиком погрузиться в философию и, в частности, в размышления о кардинальном реформировании существующего социального строя.

В 1802 г. Сен-Симон совершил путешествие по Англии и Германии и, таким образом, истратил последние остатки своих сбережений. Вскоре он вернулся в родную Францию, где нужда заставила его работать по 9 часов в день переписчиком в ломбарде (за 1000 франков в год). Через некоторое время его знакомый, Диар, предложил Сен-Симону жить на его средства, чтобы тот имел возможность продолжать свою научную деятельность. В 1810 г. его покровитель скончался, и Сен-Симону пришлось бедствовать (иногда даже прося помощи у состоятельных людей).

Сен-Симон далеко не всегда обладал достаточной суммой средств для печатания своих трудов. Ему порой приходилось собственноручно их переписывать в нескольких десятках экземпляров, чтобы потом их разослать учёным и высокопоставленным лицам.

Готовые работы на аналогичную тему

Со временем Сен-Симон твердо пришел к мысли, что права промышленников налагают на них широкий круг обязанностей по отношению к рабочим. Данный тезис совершенно не пришелся по душе покровителям Сен-Симона. Вскоре исследователь полностью лишился финансовой поддержки своих исследований и вновь очутился в крайней нужде (однажды он даже посягнул на свою жизнь). Умер Сен-Симон в 1825 г. в Париже.

Основные мысли и идеи мыслителя

А. Сен-Симон был убежден, что общественный строй в целом определяется философией данной эпохи, а, следовательно, смена общественных систем неразрывно связана с прогрессом научных знаний, культуры, религии, морали и т. д.

Многие идеи А. Сен-Симона отразились в поздней коммунистической философии, а также в практике социалистического строительства прошлого столетия.

Анри де Сен-Симон (1760-1825) считается одним из предшественников идей социализма, являясь одним из выдающихся мыслителей утопического социализма 19 века. Среди его постулатов выделяется защита общества, основанного на индустриализации и производительности.

Он был убежден, что только промышленные классы - те, кто действительно занят производительным трудом - были людьми, необходимыми для развития общества. В соответствии с этим он резко критиковал праздные и паразитические классы, которые жили только благодаря тому, что делали другие.

В дополнение к этой позиции по отношению к социальной организации он также считал, что экономический порядок должен преобладать над политикой. В этом смысле он предвосхитил идеи, которые позже будут продвигаться социализмом и марксизмом.

Суть его предложения заключалась в том, что политика использует основы христианства. Примером этого является его самая известная работа, Новое христианство, в котором представитель рабочего класса заявил о себе и подтвердил, что цель нового общественного режима - добиться освобождения этого класса.

Его позитивистские идеи сильно повлияли на Аугусто Конте, с которым он работал, пока их идеологические пути не разошлись. Благодаря влиянию Сен-Симона на мысли Конта его постулаты также считались предшественниками социологии.

Благодаря своим постулатам Энгельс называл его одним из самых блестящих умов своего времени наряду с Гегелем. После его смерти его ученики создали школу сен-симонизма для распространения его идей. Это стало своего рода религиозной сектой, распавшейся в 1930-х годах.

биография

Историк, философ и теоретик общественного строя Клод-Анри де Рувруа родился в Париже 17 октября 1760 года. Его семья принадлежала к парижской аристократии, за которую он унаследовал титул графа, известный как граф Сен-Симон.

Еще одним выдающимся членом его семьи был герцог Луи де Рувруа де Сен-Симон, известный своими работами. Воспоминания в котором он посвятил себя подробному описанию двора Людовика XIV.

Благодаря своему удобному экономическому и социальному положению он был учеником Жана ле Ронда д'Аламбера, одного из самых ярких представителей французского энциклопедистского движения 18 века.

Работа в армии

Чтобы продолжить семейные традиции, он поступил на службу во французскую армию. Его отправили в войска, которые оказали военную помощь Соединенным Штатам во время войны за независимость от Англии.

Влияние Французской революции определило его карьеру, поэтому он пополнил списки Республиканской партии. Позже, в 1792 году, он был назначен президентом Парижской коммуны; с этого момента он отказался от своего дворянского титула и решил называться Клод Анри Боном.

Его привилегированное положение во время Французской революции было истощено определенными обвинениями в том, что он спекулировал национальными благами; Кроме того, его дружба с Дантоном также доставила ему некоторые проблемы. За это он сидел в тюрьме в 1793 году, пока в 1794 году не был освобожден.

Хотя вначале он был сторонником Французской революции, с приходом режима террора он полностью дистанцировался от этого движения.

Банкротство

Сен-Симон прожил детство в комфортном экономическом положении. Однако его семья не всегда пользовалась этими льготами.

Он пользовался экономическим комфортом во время того, что известно как Директория, в течение которого его часто посещали такие личности, как математики Монж и Лагранж.

Однако позже удача покинула его, и Сен-Симон оказался в тяжелом финансовом положении. В это время он сосредоточился на написании многочисленных научных и философских публикаций, пока ему не удалось стабилизировать свои финансы.

Позже он снова впал в бедность. В результате своего безвыходного экономического положения он попытался покончить жизнь самоубийством, но промахнулся; во время инцидента он потерял глаз.

Смерть

Анри де Сен-Симон умер 19 мая 1825 года в своем родном городе Париже. Его последние годы прошли в условиях абсолютной нищеты.

Теории в социологии

Развитие его мысли как зародыша социализма и социологии является ответом на его отказ от режима террора. Все его предложения исходят из реакции против кровопролития и милитаризма Наполеона.

Промышленные и досуговые классы

Сен-Симон, поскольку его считали предшественником социализма, утверждал, что общество разделено на две группы: индустриальный класс и праздный класс.

Он называл промышленниками тех, кто своим трудом способствует развитию общества. Этот класс состоял из банкиров, рабочих, крестьян, купцов и инвесторов.

Он считал, что должна быть создана новая социальная модель, в которой ценность труда имеет первостепенное значение. Это новое общество будет иметь промышленный стиль благодаря организованному и спланированному вкладу ученых и промышленников.

В этом смысле он предположил, что государство должно иметь в качестве своей основной цели развитие и продвижение производства и индустриализацию как ключ к достижению формирования нового общественного строя.

Согласно Сен-Симону, благодаря этой новой концепции общества можно добиться улучшения условий жизни самого большого и самого бедного класса; а именно пролетариат.

Классовая борьба и частная собственность

Хотя его идеи считались зародышем социализма и марксизма, его постулаты содержат критику капитализма в той мере, в какой он предполагал формирование нового порядка.

Это связано с тем, что противоречия между классом буржуазии и пролетариата еще не были очевидны, а скорее нашли их с точки зрения праздности и производительности. Вот почему он считал себя врагом классовой борьбы между пролетариями и буржуазией.

Для Сен-Симона частная собственность была положительным моментом, пока она становилась благом для производства и индустриализации; однако он критиковал привилегии наследования как способ борьбы с накоплением активов между поколениями.

Моральный взгляд на христианство

В своей важнейшей работе Le Nouveau christianisme (Новое христианство), объяснил, что христианство должно использовать свои принципы в политике, чтобы можно было построить новое и лучшее общество.

По этой причине он предложил провести моральную реорганизацию правящего класса, чтобы преобразование действительно происходило в обществе, основанном на труде и в котором признаются усилия каждого рабочего, потому что в этом обществе Будущая работа должна быть гарантирована каждому в соответствии с его способностями.

Поскольку его предложение относилось к индустриальному обществу, Сен-Симон предложил, чтобы ученые заняли ту роль, которую раньше играли священнослужители, и возглавили более широкий класс для улучшения условий их жизни. Вот почему его постулаты порождают технократию ХХ века.

Таким образом, новый общественный порядок может быть построен на основе этих принципов христианства, конечной целью которого должно быть улучшение условий жизни беднейшего класса.

Прочие взносы

Помимо вклада, который он внес в концепцию социологии и социализма в целом своим предложением об утопическом или аристократическом социализме, постулаты Сен-Симона также были новаторскими для его времени с точки зрения видения истории.

В своих идеях он превзошел французский материализм, так как считал, что история состоит не из событий, связанных случайностью, но что в каждом процессе есть определенный исторический прогресс.

Вот почему для него лучшим моментом в истории будет будущее, в котором общество будущего будет возглавляться наукой и промышленностью. Это соответствует идеальным условиям для Сен-Симона.

Фазы истории

В своем исследовании он уточнил, что история состоит из трех фаз эволюции. Он назвал первую теологическую фазу, когда общество управляется религиозными принципами; в этой деноминации находятся рабовладельческое и феодальное общество.

Вторая фаза соответствует метафизике, в которой рушится феодальная система, и является временем Сен-Симона. Третий этап - это то, что он видел в будущем, золотой век: позитивная фаза, в которой новый социальный порядок будет отмечен индустриализацией и наукой.

В своем обзоре истории он проанализировал эволюцию Франции от 15 века до Французской революции, сосредоточив внимание на передаче собственности из рук духовенства и дворянства в руки промышленников.

Все это видение истории отвечает идеалистическим парадигмам, которые также подошли к правильной интерпретации, потому что они означают вклад в развитие исторической науки.

Сансимонизм

Чтобы воплотить в жизнь его постулаты, некоторые из его учеников, такие как Бартелеми Проспер Энфантен, Сен-Аман Базар и Олинда Родригес, создали газету: Le Producteur, чтобы атаковать либерализм.

Благодаря этой публикации к делу присоединились политики, банкиры, торговцы и другие люди, считавшие сен-симонизм религией, в которой вера была основана на науке.

Верные сторонники идей графа Сен-Симона боролись с прерогативами наследования, а также с идеями, которые сегодня известны как технократия и теория возможностей.

Сен-Симонизм был пионером в борьбе за права женщин, утверждая, что их положение было рабством, учитывая, что их заработная плата была ниже, чем у мужчин.

Со временем она превратилась в секту, а ее лидеров преследовали власти. Вся эта ситуация привела к роспуску этого движения, который произошел примерно в 1864 году со смертью Бартелеми Проспера Энфантена, лидера Самсимонии.

Пьесы

Мысли Сен-Симона собраны в различных публикациях. Среди наиболее ярких работ этого автора можно отметить следующие:

Письмо жителя Женевы к современникам

Она датируется 1802 или 1803 годами, и он опубликовал ее в первые годы Французской революции, когда предпринял путешествие по Германии, Великобритании и Швейцарии.

В этом тексте он начал видеть то, что позже задумал как свою теорию способности. Его формат очень интересен, так как это письма, которые он отправляет воображаемому другу, который отвечает, благодаря чему он может объяснять свои размышления дидактическим и достаточно пояснительным образом.

Промышленная система

Это вторая книга, которую Сен-Симон опубликовал в 1821 году. Этот текст является частью второго этапа его авторской жизни, которую так определяют ученые, потому что именно в это время он концентрируется на публикациях с более практическими и ограниченными подходами. к текущей проблеме.

Катехизис промышленников

Это текст, который он посвящает классу, который, по его соображениям, должен привести к полному изменению общественного строя.

Новое христианство

Этот текст соответствует самому важному произведению его карьеры, которое было опубликовано именно в 1825 году, в год его смерти.

В этой работе он обобщает все свои политические, экономические и социологические постулаты, с помощью которых Маркс утверждал, что Сен-Симон, несомненно, был отцом социализма, поскольку этот мыслитель утверждал, что освобождение рабочего класса было конечной целью каждого нового общественного строя.

Сен-Симон (1760-1825) - политический мыслитель и деятель. Он полагал, что определяющее значение в истории имеет индустрия, под которой понимал все виды экономической деятельности людей и соответствующие ей формы собственности и классы.

Сен-Симон полагал, что первенствующее положение в обществе должен занять промышленный класс. На самых выдающихся промышленников должно быть возложено управление государственным достоянием.

Духовная власть должна быть в руках ученых, светская - в руках собственников. Власть выбирать людей для выполнения обязанностей - в руках всего народа. Основное назначение политики, по мнению Сен-Симона, заключается в соединении обладателей власти с рабочими против неработающего капитала, а задачи государства - в заботе о труде; Если будет хорошо организована центральная власть, считал он, то в сферах труда и быта также будут найдены разумные формы и организации.

Сен-Симон не отрицал необходимость государства для осуществления стоящих перед обществом проблем, но допускал возможность того, что по мере интеллектуализации народа, повышения его нравственности исчезнет необходимость в государстве как аппарате насилия.

Читайте также: