Альберт великий философия кратко
Обновлено: 16.05.2024
Философия: Энциклопедический словарь. — М.: Гардарики . Под редакцией А.А. Ивина . 2004 .
Благодаря А. В. в обиход ср.-век. философии и науки вошли все работы Аристотеля, которые он изложил и прокомментировал с позиций, приемлемых для христ. теологии. Утверждение о сотворённости материи и времени даёт A.B. возможность узаконить в рамках схоластики аристотелеву физику с её учением о непрерывности материи как основы изменения. Согласно А. В., первыми в порядке творения были т. н. четыре со-веч-ных: материя, время, природа ангелов и небо эмпирея. В космологии А. В. неоплатонич. учение о свете переплетается с аристотелевской космологией и араб, астрологией: неподвижное небо эмпирея — высшее в иерархии небес и объемлется только небом Троицы, тождественным богу. Небо эмпирея — аналог неподвижного двигателя; имея природу света, оно — причина многих светов, которые составляют сферу звёзд и своими влияниями обусловливают движение элементов и тем самым всего в мире. Если Аристотель в учении о душе допускал существование только абсолютно простой нематериальной сущности (в аверроизме она единственна и является общей для всех душ, оказывающихся, т. о., смертными), то А. В. принимал существование составных нематериальных сущностей (ангелы и деятельные разумы, составляющие бессмертную часть каждой человеч. души), основываясь на восходящем к Боэцию различении между простым, сущность (quod est) которого совпадает с источником его бытия (quo est), и составным, бытие которого не тождественно его сущности. Этика А. В.— учение о практич. разуме, направляющем через познание волю и действие человека; к практич. разуму относится и совесть, благодаря которой человек по природе обладает универсальными принципами нравств. поведения. Теология, понимаемая как учение о спасении, не сливается у А. В. с метафизикой, как у мн. схоластов.
А. В. утвердил в обиходе схоластики свод естеств.-науч. знаний, представленных в сочинениях Аристотеля и араб, учёных; наряду с большой систематиза-торской работой в области естествознания он проводил и собств. исследования, основанные на наблюдении и опыте.
Opera omnia, t. 1—38, P., 1890—99; Opera omnia, t. 5—37—, Munster, 1951—78; в рус. пер.— О растениях, в кн.: Агрикультура в памятниках Зап. средневековья, М.— Л., 1936 , с. 231 — 283.
С о к о л о в В. В., Ср.-век. философия, М., 1979 , с. 336—38; Pelster F., Kritische Studien zum Leben und zu den Schriften Alberts des Grossen, Freiburg, 1920 ; Grabmann M., Der heilige Albert der Grosse. Wissenschaftliches Charakterbild, Munch., 1932 ; Balss H., Albertus Magnus als Biologe, Stuttg., 1947 ; N о с k e F. - J., Sakrament und personaler Vollzug bei Albertus Magnus, Munster, 1967.
Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия . Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов . 1983 .
Философский энциклопедический словарь . 2010 .
АЛЬБЕРТ ВЕЛИКИЙ, Альберт фон Больштедт (Albertus Magnus, Albert der Große, Albert von Bollstädt) (1193 или 1206/07, Лауинген, Швабия -15 ноября 1280, Кёльн) немецкий богослов, философ и ученый-естествоиспытатель; “всеобъемлющий доктор” (doctor universalis). Преподаватель Парижского университета (1245—48) и кёльнской орденской школы (1248—52); учитель Фомы Ливийского и Ульриха Страсбургского. Доминиканец (с 1223), провинциал ордена в Германии (1254—57), епископ Регенсбурга (1260—62). Канонизирован Римско-католической церковью в 1931. Основные труды: “Сумма о тварях”, “Об интеллекте и интеллигибельном”, “О душе”, “О причинах и о возникновении всеобщего”, “О единстве разума против Аверроэса”, “Метафизика”, “Сумма теологии” и др.
С именем Альберта Великого связана рецепция схоластической наукой идей и методов Аристотеля (практически все его работы он изложил, прокомментировал и истолковал в духе христианской теологии). При этом трактовка Альбертом аристотелизма сильно зависела от его интерпретации у Ибн Счны (Авиценны), а также от христианского и арабского неоплатонизма (Августин, Псевдо-Дионисий Ареопагам, ал-Фараби, “Книга о причинах” и др.).
Четко разграничивая теологию и философию, Альберт признает самодостаточность каждой в сфере своего приложения. Теология, будучи практическим учением, служащим идеям спасения, руководствуется положениями веры, которые разум судить не может. Философия же как разумное постижение сущего, или вещей самих по себе, не нуждается в каких-либо иных авторитетах, кроме логического доказательства и опыта, и имеет целью само знание. Философы опираются на низшую, рациональную способность ума, богословы же извлекают мудрость из его сокровенной части (abditum mentis), озаряемой светом Божества (lumen infüsum). При этом вера использует разум для своего укрепления и распространения.
Бытие—первое сотворенное сущее и основа всех сотворенных вещей, каждая из которых составлена из “того, что есть” (id quod est), т. е. ее сущности, и отличного от сущности “бытия, которым есть” (esse quod est) вещь; бытие (esse) метафизически предшествует конкретизирующим и ограничивающим его определениям, благодаря которым просто бытие становится бытием чем-либо (esse aliquid). Бытие является и предельным основанием всякого умопостижения, будучи простейшим понятием, на знании которого останавливается анализирующий интеллект. Однако хотя бытие—это наипростейшее из всего сотворенного, оно все же обладает (также наипростейшей) композицией, поскольку может рассматриваться как существующее по отношению к Творцу и как существующее по отношению ко всем своим детерминантам. Абсолютно же чистое и простое первое бытие находится по ту сторону этого абстрагированного бытия как его причина. Это бытие Бога, в котором нет и не может быть никакой композиции, так как и “то, что есть” Бог, и само его бытие в Нем совершенно тождественны. Всему сотворенному присуща также причастность определенной форме, соединенной или же не соединенной (как у чистых интеллигенции, т. е. ангелов) с материей. Формы имеют универсальную природу (natura universalis) умопостигаемого света, излучаемого первой причиной. Определяя характер отношения между уровнями нисходящей иерархии сущностей, Альберт использует неоплатоническую по духу терминологию метафизики света (“эманация”, “истечение бытия” и т. п.), однако при этом он настаивает, что мы должны верить в сотворение мира Богом “из ничего”, поскольку Бог сам сообщил нам об этом в книге Бытия; средствами же разума невечность мира доказанной (как и опровергнутой) быть не может.
Геоцентрическую космологию Альберт излагает в контексте доктрины т. н. “четырех совечных” (coaequaeva) (небо эмпирея, материя, время и природа ангелов). Неподвижное небо эмпирея играет роль перводвигателя. Эта обладающая световой природой “движущая телесная форма”, которая есть причина и иных светов, составляющих сферу звезд, обусловливает своими влияниями круговое движение всей системы концентрических сфер, а через них и активность элементов подлунного мира.
В антропологии Альберт, примиряя платоновско-августиновское и аристотелевское учения о душе, утверждает, что в то время как сущностно душа есть чисто духовная субстанция, чья интеллектуальная деятельность не связана с телесными органами (и это обусловливает ее бессмертие), операционально она функционирует как форма тела человека, определяющая его видовое отличие и придающая ему жизнь.
Придерживаясь аристотелевского различения деятельного (актуального) и потенциального разума, Альберт критикует теорию универсального деятельного разума (intellectus universaliter agens) Авиценны (Ибн Сины) и отождествляет этот разум с Богом, чей свет разумения сообщается индивидуальным деятельным разумам отдельных людей; выступает он и против учения Аверроэса (Ибн Рушда) о едином, вечном и общем для всех разуме. Согласно Альберту, разум, который до опыта подобен “чистой доске” (tabula rasa), приобретает знания посредством двух интенций. Первая интенция (intentio prima) есть акт интеллекта, направленный на внешний объект, и сформированное таким образом понятие об определенной вещи; вторая же интенция (intentio secunda) предполагает акт интеллектуальной рефлексии, объектом которой выступают уже не вещи, а содержание самого мышления (т. е. универсальные понятия, логические законы и т. п.). При этом универсалия как абстракция, содержащаяся “после вещи” (post rem) в человеческом разуме, представляет собой лишь один из трех возможных способов существования общей природы вещей: два других — это идея, пребывающая “до вещи” (ante rem) в божественном уме, и пребывающий “в вещи” (in re) индивидуализированный материей вид (species), или форма.
Помимо рациональной способности человеческая душа обладает, по Альберту, сообщающей ей моральные нормы совестью, а также волей, способной совершать свободный выбор. Субъектом естественной каузальности (в частности, астрологической) является лишь тело человека, душа же его не подвержена ей.
В научных трудах Альберта представлены практически все возможные в то время области естествознания: зоология (“О животных”), ботаника (“О растениях”), минералогия (“О минералах”) и т. д. Он прославился и как практикнатуралист, проводивший эмпирические исследования, а благодаря приписываемым ему алхимическим (“Книга об алхимии”) и оккультным трактатам он прослыл магом и чернокнижником.
Соч.: Opera oinnia, ed. A. Borgnet, t. 1—38. Р., 1890—99; Opera mnia, ed. B. Geyer, t. 1—40. Münster, 1951—84 (к 1984 издано 14 тт.); в рус. пер: О растениях. — В сб.: Агрикультура в памятниках Западного средневековья. М.—Л., 1936, с. 231—283.
Лит.: Grabmann M. Der heilige Albert der Große. Wissenschaftliches Charakterbild. Müneh., 1932; Albertus Magnus Doctor Universalis, 1280—1980, ed. G. Meyer & A Zimmennann. Mayence, 1980; Albertus Magnus. Seine Zeit, sein Werk, seine Wirkung, ed. A. Zinunennann. B.—N. Y., 1981; Craemer-Kugenberg I. Albertus Magnus, Munch., 1980; Libero A. De. Albert le Grand et la philosophie. P., 1990; Studia Albertina (Beitrage zur Geschichte der Philosophie des Mitteralters, Suppl. 4) Münster, 1952.
Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль . Под редакцией В. С. Стёпина . 2001 .
Альберт Великий
Немецкий философ, естествоиспытатель, теолог. Имя при рождении: Альберт фон Больштедт / Albert von Bollstadt. За свои разносторонние знания Альберт получил имя Doctor universalis - Универсальный доктор.
Альберт Великий написал комментарии ко многим сочинения Аристотеля, пытаясь согласовать его идеи с христианской догматикой… Именно через его работы философы и богословы средневековой Европы восприняли идеи великого грека.
«Разность двух путей познания Бога - философского и теологического - Альберт Великий суммирует в пяти моментах:
В 1931 году Альберт Великий был канонизирован римско-католической церковью.
Начиная с 1951 года, Институтом Альберта Великого ведётся издание 50-томного полного собрания сочинений: Alberti Magni Opera omnia.
Учитель Фомы Аквинского Альберт Великий (см. его краткую биографию) строго разграничивал области богословия и философии. Богословие вырастает из веры, а философия – из разума. Богословия трактует о Боге, поскольку Он служит для нас объектом наслаждения и блаженства, и о делах Его, поскольку они имеют отношение к этой цели, т. е. служат нашему спасению. Философия же трактует о сущем, как таковом, а потому также и о первосущем, о Боге, но лишь постольку, поскольку Он есть именно первосущее, и о свойствах Его, как первосущего.
Бюст Альберта Великого. Скульптор Винченцо Онофри, ок. 1493
Цель богословия – вести нас к благочестию и через это к спасению. Таким образом, по существу оно есть практическая наука, так как стремится к знанию не ради самого знания, но лишь как к средству спасения. Цель же философии – в самом знании; поэтому она – наука умозрительного, а не практического характера.
Там, где дело идет о научном исследовании истин откровения, вера идет впереди знания. Только благодаря вере можно достигнуть здесь истины. Следующее же за верой знание полезно в трех отношениях: 1) для того, чтобы лучше и совершеннее познать содержание веры, 2) для того, чтобы легче привести людей к вере и, наконец, 3) для того, чтобы можно было с полным основанием опровергать противников веры.
Форма есть мысль разума, осуществленная в материи, как в субстрате. Повсюду она – создание и откровение разума. Поэтому каждый предмет в природе, обладающий формой, есть более или менее создание разума. Будучи созданием и откровением разума, форма обусловливает умопостигаемость вещей.
Универсальность – свойство формы, а не материи. (Esse universale est formae, non materiae.) Универсальное – это, именно, форма, или сущность, которая реализуется во многих индивидуумах (essentia, seu forma, apta dare multis esse). В этом смысле универсальное объективно реально, но оно не может быть объективно реальным в смысле действительного существования в своей универсальности, так как, если б универсальное, как таковое, находилось объективно в вещах, то оно составляло бы нечто единое с вещью, которой оно служит предикатом (определением, характеристикой). А тогда индивидуумы, к которым приложим одинаковый предикат и о которых мы имеем одинаковое общее понятие, не различались бы между собой и являлись бы одною вещью.
В ромонской церкви Святого Андрея в Кёльне находится саркофаг с мощами выдающегося ученого Средневековья, философа, астронома, алхимика, теолога и оракула, епископа и служителя монашеского Доминиканского ордена Альберта Великого, которого называли еще Альбертом Магнусом, Альбертом Кёльнским, Альбертом Святым.
Кто такой Альберт Великий?
У него учился другой выдающийся религиозный философ того времени, Фома Аквинский.
В своем позднем постулате Оракулы Альберт Великий, который был магистром, универсальным доктором, сделал несколько удивительных предсказаний.
Обладая энциклопедическими знаниями из многих сфер жизни, он высказывал убеждение, что через несколько столетий мир значительно изменится - люди начнут осваивать другие планеты, откроют новые земли, создадут искусственные острова.
В те времена за подобные высказывания монахи-единоверцы, называемые Псы Господни, могли объявить Альберта еретиком, за что ему грозил бы костер. Но свои предсказания Альберт доверял только бумаге.
Помимо изучения трудов философов Древнего мира, особенно Аристотеля, Альберт Великий, он же фон Болынтед, магистр всех наук, увлекался алхимией - пытался добывать ценные металлы, выращивал новые сорта растений, изобретал разные механизмы, выводил математические формулы.
Говорили, что в тайне от всех он создавал искусственных людей, которых в те времена называли гомункулами, или гомункулусами, по латински человечек.
И как будто бы создал одного, но не живого из плоти и крови, которого позднее пытался воспроизвести немецкий целитель Парацельс, а в виде механической говорящей куклы, раза в три меньше натуральной величины человека.
Краткая биография Альберта Великого
Альберт появился на свет в самой южной части Германии, в небольшом городке Лауингене на Дунае. Точная дата его рождения неизвестна, предполагается, что это либо 1193 год, либо позже, 1200.
Никаких записей на этот счет не сохранилось. В Лауингене прошло его детство, там он с родителями ходил в новую отстроенную католическую церковь, заинтересовался вопросами религии, думал стать священнослужителем.
Его отец, видный деятель местной общины, граф Болынтед не очень благосклонно отнесся к такому желанию сына.
Зачем ему служить Богу, пусть лучше изучает науки, и отправил сына учиться в Италию, в Падую, где в 1222 году открылся университет и куда съезжались студенты со всей средневековой Европы.
Там преподавались основные предметы того времени: теология, философия, медицина, астрономия.
В университете Альберт много времени уделял изучению трудов древнегреческого философа, выдающегося диалектика, основоположника формальной логики Аристотеля, ученика Платона и воспитателя Александра Македонского.
Там у него выработался стиль научного мышления, рассуждения над проблемами, создание аргументации за и против, поиск оптимальных решений.
Примерно в 1223 году Альберт вопреки желаниям отца неожиданно вступил в Доминиканский орден и стал монахом. Отец не мог понять этого решения и хотел силой вызволить сына оттуда.
Почему Альберт Великий решил посвятить себя служению Богу?
Почему он, лучший студент университета, проявивший задатки большого ученого, вдруг решил посвятить себя служению Богу? Тому есть два аргумента.
- Во-первых, в то время наиболее активными распространителями знаний являлись монахи-доминиканцы. Они даже создавали свои университеты.
- Во-вторых, Альберт хотел заранее оградить свою научную деятельность от всякого посягательства со стороны священнослужителей. Как бы там ни было, он стал монахом-доминиканцем.
Альберт Великий (11931200-1280). Фреска Томмазо да Модена в церкви Сан-Никколо в Тревизо (Италия)
Рассказ Фомы Аквинского
В истории сохранился рассказ Фомы Аквинского, любимого ученика Альберта Великого, первым увидевшего странное творение универсального доктора.
Когда Фома пришел к своему учителю на последнее занятие, то в лаборатории никого не застал и решил подождать. В помещении царила тишина.
На столах были расставлены реторты, пробирки, лежали открытые древние книги. В углу он заметил какие-то странные существа, то ли засохшие мумии, то ли.
Фома не мог понять. Сгорая от любопытства, он подошел к ним. Это были куклы. С человеческими головами, руками, ногами.
И тут произошло невероятное: одна из кукол неожиданно раскрыла глаза, протянула ему руку и заговорила человеческим голосом.
От страха Фома схватил кочергу и стал нещадно бить ожившую тварь. Бесы, бесы окружили магистра, шептал он, враги обманным путем пробрались к нему, их надо уничтожить.
Что сотворил ученый-чародей, зачем вывел на свет искусственную плоть и оживил ее, этот вопрос долго не давал Фоме покоя.
Как мог магистр совершить величайший грех, достойный самого страшного наказания?
Об этом происшествии Фома никому не рассказывал, но позднее написал о произошедшем.
Он не сообщил, был ли у него впоследствии разговор с учителем, признался ли тот, что тайно создавал искусственных людей и для какой цели? Может хотел наделить их разумом и послушать тайные откровения?
Больше Фома в лабораторию учителя никогда не заглядывал.
Фома Аквинский (1225-1274)
Чему учил Альберт Великий?
С 1228 по 1254 год Альберт вместе со своим любимым учеником Фомой Аквинским разъезжал по разным городам Европы и в местных университетах выступал с лекциями.
Он преподавал теологию - связь философии с богоучением, толковал догматы религии так, как от него требовал орден.
Как теолог и монах-доминиканец он говорил о необходимости верить в учение о Боге, сопротивляться всяким искушениям и помнить, что все сущее создано Отцом-Творцом.
Но как ученый Альберт сомневается в исключительности главенства божеского над материальным и духовным. Отсюда его интерес к астрономии, физике, химии, медицине.
Он пытался найти в них ответы на мучившие его вопросы о первичности материи или духа.
Он рассказывал студентам о природе физических явлений, о сути разных преобразовательных процессов на земле, проводил лабораторные испытания и убеждался, что Бог не участвует в них.
Приобщение к таинствам
Результаты научных опытов подвели Альберта к мысли о первичности материального над духовным. Что было на земле первым - материя или дух. Если дух - то это Бог, который создал все сущее. А если материя?
Но какова роль Бога в происходящих процессах? Кто это определит? Кто видел Бога, кто спрашивал его?
Не зная как ответить на эти вопросы, Альберт начал по-своему толковать божественное учение, называя его сверхъестественным опытом, то есть не познаваемым разумом, данным сверху.
Естественные процессы, наблюдаемые человеком, по его представлению, являются низшей материальной сутью окружающего мира. Они знакомы человеку в повседневной деятельности, их можно объяснить.
Обширная научная и преподавательская деятельность Альберта была одобрена руководством Доминиканского ордена, и в 1260 году Папа Римский Александр VI назначил Альберта епископом немецкого города Регенсбурга.
В роли главного наставника общины ему приходилось совершать таинства священства, миропомазания, то есть конфирмации, выступать с проповедями, заниматься также разными организационными и финансовыми вопросами.
Через два года он отказался от изнурительной должности епископа и полностью посвятил себя научным изысканиям, не забывая о проблемах теологии, писал трактаты.
Статуя Альберта Великого около университета в Кёльне
В 1270 году Альберт из Регенсбурга переехал в Кёльн. Последние годы он тяжело болел, сказалось истощение с возрастом умственной и нервной энергии, появились провалы в памяти. Умер он в 1280 году, в 1931 году был канонизирован.
Святой Доминик. Художник К. Коэльо
Преподавательская деятельность Альберта
Католический монашеский Доминиканский орден был образован проповедником из Испании, в миру Доминго де Гусман Гарсес в 1216 г.
Его главной задачей первоначально было проповедование Евангелия и наук. Тогда же Доминик создал свою резиденцию в Париже, затем приехал в Италию, обосновался в Риме.
В новых условиях деятельность его ордена заключалась в создании собственных центров образования, так появились университеты в Болонье, Кёльне, Оксфорде.
Монахи-доминиканцы, они же ярые миссионеры-проповедники и просветители, были вездесущи, отбирали лучших студентов университетов, уговаривали их вступить в орден, стать верными проводниками его идей. Они обвиняли в ереси разных хулителей веры, требовали их сожжения.
Богословские кафедры в университетах Падуи, Праги, других городов возглавляли также монахи-доминиканцы.
В 1221 г. под свою опеку они взяли около 10 университетов Европы, имели в собственности 70 монастырей. Тогда же у доминиканцев появилась собственная эмблема - бегущая собака с горящим факелом в зубах.
Отсюда их название Псы Господни.
Одетые в красивые хабит - белую тунику с капюшоном и черный плащ с черным капюшоном, подпоясанные кожаным поясом, с четками и Библией в руках они возвещали миру истинную веру Господню и охраняли церковь от ереси.
Монах-доминиканец Альберт сумел избавить себя от миссионерской и проповеднической деятельности, он занялся изучением разных наук, в первую очередь теологии, и их преподаванием, попутно, в тайне от всех, работал над своими предсказаниями.
Какие предсказания сделал Альберт Великий?
В наследство Альберт Великий оставил 38 томов сочинений, в том числе и свои прогнозы - Оракулы, которым на всякий случай завуалированно дал подзаголовок Алхимические загадки, чтобы те, кому неинтересно, не заглядывали в них.
Исходя из потребностей человечества, его исследовательского потенциала, жажды открывать все новое, Альберт писал, что через несколько столетий на большом расстоянии от Геракловых столпов, или столбов, которыми со времен Античности обозначались горы, расположенные по обе стороны Гибралтарского пролива, люди откроют большой берег.
Эту землю начнут заселять северные народы, превратят ее в огромное государство. Главенствовать в нем будет крест.
Такое пророчество Альберта следует понимать как будущее открытие земель Америки и установление в новых землях европейской религии - христианства.
Так и произошло в 1496 году, когда испанский мореплаватель итальянского происхождения Христофор Колумб, в поисках Индии, причалил к берегам американского континента и перенес на новую землю идеи христианства.
Еще одно важное его предсказание касалось судеб немецких земель, откуда он был сам родом и где проживал до конца своих дней.
Альберт, зная воинственность германских племен, которые служили у римских императоров, считал, что в дальнейшем германский народ не сможет объединиться. Германцы будут страдать от междоусобиц.
Он исходил из предсказаний римских авгуров, которые прокляли короля варваров, или вандалов, Гейзериха и его германские племена за то, что в 455 году они разграбили и затем сожгли Рим.
И предрекал, что Германия будет жить порознь. Что и происходило в разные годы существования этого государства - при Габсбургах, Гогенцоллернах и сразу после нацистов.
Полеты к Луне и Марсу
Альберт описал полеты людей к Луне и Марсу, указал даже сроки - через 700-800 лет после собственной смерти. И оказался очень близок к истине.
В 1959 году советская автоматическая меж- планетная станция Луна-2 достигла поверхности Луны, затем в 1969 году по программе Аполлон на поверхности Луны состоялась высадка американских астронавтов.
Колумб высаживается в Вест-Индии 12 октября 1492 года (остров Сан-Сальвадор). Художник Дж. Вандерлин
Список предсказаний Альберта Великого достаточно длинен. Стоит обратить внимание на его завершающую часть, нравственную.
Если в первой Альберт предсказывал как ученый, как историк, как материалист, то во второй в нем победил теолог, монах-доминиканец.
Он заговорил о вере и высказал опасение, что дьявол сумеет победить человека. Он войдет в его суть, и тогда человек будет молиться не именем Божьим, а именем Сатаны.
И далее, мир разделится на три огромных государства. И пусть Бог поможет решить спор между ними.
Никаких дальнейших объяснений, никаких дополнений. Эти строчки так и остались незаконченными.
Очевидно, Альберт Великий полагал, что борьба добра со злом продолжится. И опасался, что зло может оказаться сильнее.
Это надо понимать так, что человечество, прошедшее через войны к мирному сосуществованию в XXI веке, должно сделать вывод из прошлой убийственной истории и не совершать в дальнейшем поступки, которые могут привести к всеобщей гибели человечества.
Саркофаг с мощами Альберта Великого в склепе церкви Святого Андрея
Прах Альберта Великого
Церковь Святого Андрея в Кёльне, где захоронен Альберт Великий
Католическая церковь Святого Андрея в Кёльне, где находится прах Альберта Великого, относится к древнейшим на немецкой земле.
Согласно дошедшим до нас историческим документам, она появилась во второй половине X в. Позднее церковь приобрела облик романского религиозного сооружения, а в XIV в. ее перестроили под готический стиль.
После смерти тело Альберта Великого хранилось в доминиканском монастыре. Но в 1802 г. все монастыри Рейнской области были закрыты.
Таково было решение французских властей, которые во время правления императора Наполеона хозяйничали также в немецком городе Кёльне. Тогда же гроб с мощами Альберта перенесли в романскую церковь Святого Андрея.
В годы Второй мировой войны Кёльн был разрушен на 95 процентов. Церковь же Святого Андрея осталась цела.
Читайте также: