Аль кинди философия кратко

Обновлено: 02.07.2024

Аль-Газали принадлежал к ортодоксальной суннитской школе аш-Шафии.

Он сочетал в себе знатока фикха с суфизмом, под который он подвёл теоретическую базу.

Когда (особенно в годы уединения) он стал тщательно изучать науки (калам, философию, исмаилизм, суннитскую догматику), он пришёл к выводу, что рационально сконструированная вера нежизненна, и всерьёз обратился к суфизму. Он понял, что нравственные устои должны основываться на непосредственном общении с Аллахом, а также на личном опыте переживаний. При этом важно обретение просветления или божественной благодати, для которой надо освободиться от всего искусственного.

Аль-Газали выделал три уровня бытия.

-Высший уровень занимал Аллах, который самодостаточен

- Низший уровень составляет материальный мир, определённый Аллахом

-Между ними находится мир людей, души который обладают свободой воли. От Аллаха

им даются идеи и наклонности, однако дела определяются только волей людей.

Аль-Газали ввёл новую интерпретацию понятия Джихад в Коране (4, 95) - речь не идёт о борьбе на поле боя, а о преодолении своего низшего "я" (нафс).

Основным сочинением аль-Газали является трактат "Воскрешение наук о Вере", в котором он определяет мистическую близость к Аллаху и путь (Тарикат) познания и развития. В этом трактате он определяет основные суфийские ценности и идеалы - терпение, любовь, бедность, аскетизм. "Воскрешение" означает стремление оживить закосневшую суннитскую систему взглядов, определяя способы познания истины, сочетяющие разум, искренность и любовь, честность и стремление к Аллаху. С одной стороны он ценит разум как необходимый для познания, которое включает в себя логику, практику, сомнения и объективность. С другой стороны он определяет уровни проблесков интуиции и экстаза по мере приближения к Аллаху и говорит о коллективных суфийских ритуалах.

Аль-Фараби является основоположником арабоязычного перипатетизма. Поэтому его идеи о бытии близки идеям аристотелизма, а также — неоплатонизма.

Согласно учению Абу Насра аль-Фараби, всё сущее распределено по шести ступеням-началам, связанным отношениями причины и следствия.

Начала по своему характеру разделены на два типа: возможно сущие и необходимо сущие. К первому типу относятся вещи, из сущности которых не вытекает с необходимостью их существование. Для вещей второго типа, характерно то, что из их сущности необходимо вытекает их существование. Всё, что относится к возможно сущему, для своего бытия нуждается в определённой причине. Такой причиной является необходимо сущее или единосущее божество, которое производит в вечности мир.

Ибн-Сина В понимании предмета метафизики Ибн Сина следовал Аристотелю. Вслед за Аль-Фараби Ибн Сина различает возможно сущее, существующее благодаря другому, и абсолютно необходимо сущее, существующее благодаря себе. Ибн Сина утверждает совечность мира Творцу. Творение в вечности Ибн Сина объяснял с помощью неоплатонического понятия эманации, обосновывая таким образом логический переход от первоначального единого к множественности тварного мира. Однако в отличие от неоплатонизма он ограничивал процесс эманации миром небесных сфер, рассматривая материю не как конечный результат нисхождения единого, а как необходимый элемент любого возможного бытия. Космос делится на три мира: материальный мир, мир вечных несотворенных форм, и земной мир во всем его многообразии. Индивидуальная душа образует с телом единую субстанцию, обеспечивающую целостное воскрешение человека; носителем философского мышления выступает конкретное тело, предрасположенное к принятию разумной души. Абсолютная истина может быть постигнута посредством интуитивного видения, которое предстаёт кульминацией процесса мышления.Ему же принадлежат стихотворения на персидском языке, большей частью в форме рубаи.

5. Ибн Рушд. Религия и философия (концепция двух истин).

Большинство произведений ибн Рушда осталось только в латинском переводе. В христианской церкви философия Аверроэса получила достойное значение уже в XIII веке, хотя его пантеистическое учение о единстве действия мирового принципа было отвергнуто схоластиками как заблуждение, так же как и астрология, названная аверроизмом.

Учение Аверроэса было компромиссными, но в тоже время – очень актуальными на то время. Философская истина, на его взгляд, содержится в трудах Аристотеля; религиозная истина является истиной, приспособленной к пониманию обычного человека. Хотя идеи ибн Рушда отвергались и даже были официально осуждены в 1277 году, его последователи хранили как его интерпретацию Аристотеля, так и теорию двойственной истины. На протяжении позднего Средневековья и в эпоху Возрождения труды Аверроэса служили источником вдохновения для тех, кто считал нужным разделять философию и науку, с одной стороны, и теологию – с другой.

6. Культурно-идейная характеристика эпохи Возрождения.

Эпоха Возрождения (Ренессанс) - период культурного и идейного развития европейских стран. Все страны Европы прошли через этот период, но для каждой страны из-за неравномерности социально-экономического развития существуют свои исторические рамки Возрождения.

Эпоха Возрождения - это конец Средневековья и начало новой эры, начало перехода от феодального средневекового общества к буржуазному, когда устои феодального общественного уклада жизни были расшатаны, а буржуазно-капиталистические отношения еще не сложились со всей их торгашеской моралью и бездушным лицемерием.

В основе культуры Возрождения лежит принцип гуманизма, утверждения достоинства и красоты реального человека, его разума и воли, его творческих сил. В отличие от культуры средневековья гуманистическая жизнеутверждающая культура Возрождения носила светский характер. Освобождение от церковной схоластики и догматики способствовало подъему науки. Страстная жажда познания реального мира и восхищение им привели к отображению в искусстве самых различных сторон действительности и сообщили величественный пафос наиболее значительным творениям художников.

7. Философия эпохи Возрождения, гуманизм и проблема человеческой индивидуальности.

Гуманизм – это самопожертвование и понимание проблемы человека и человечества стремление помочь сопереживать участвовать понимать и выразить свое отношение к увиденному. Каждое проявление человеческой индивидуальности рассматривается в контексте всей индивидуальности, так как все происходящее есть ни что иное, как борьба за реализацию жизненной цели индивидуальности. Стремление уйти от жесткой внешней детерминации является другим фактором, вызывающим и предпринимающим человеком для обретения своей личностной автономии. Каждый индивид имеет тенденцию к сохранению собственной уникальности. Он отличается характерными способами поведения, мышления, реагирования и развития, в отличие от других, и стремится это отличие сохранить.

Проблема человеческой индивидуальности является продуктом его собственной деятельности и гуманизма проявляясь в выборе тех сфер деятельностей и отношений социального опыта, которые личность присваивает, делает своими. Поэтому именно специфика индивидуального бытия человека, а не совокупность его индивидуально-специфических черт определяет решение проблемы человеческой индивидуальности. Люди стремятся выразить гуманизм по отношению к человечеству через собственную индивидуальность, но понять его иногда кажется очень сложно.

8. Рождение новой науки. Гелиоцентризм и учение о бесконечности Вселенной. Н. Коперник, Дж. Бруно, Г. Галилей.)

Николай Кузанский. Бог является абсолютным максимумом и минимумом. Это есть актуальная бесконечность. Бог разлит повсюду (пантеизм). А природа есть относительный максимум. Он исходит из концепции, что познание вещей возможно при помощи чувств, разума и интеллекта, однако знание о конечных вещах всегда выходит за эти пределы. Безусловное знание мы можем постичь лишь символически. Если бог везде и нигде - бог бесконечен, а мир безграничен. Снимается вопрос о замкнутом космосе Аристотеля. А земля выведена из центра Вселенной. Мир - не изолированный шар в лоне абсолюта, а бесконечен и является бесконечным шаром. Его воззрение уже этим отличается от геоцентрического, ибо бесконечный шар не имеет определенного центра, он имеет центр везде и нигде. Нигде нет ничего устойчивого и абсолютного, нет также и абсолютного покоя.

Характерная для Николая Кузанского тенденция мыслить высшее начало бытия кактождество противоположностей ( единого и бесконечного) была результатом пантеистически окрашенного сближения Бога с миром, Творца с творением. Эту тенденцию еще более углубил Джордано Бруно ( 1548 - 1600), создав последовательно пантеистическое учение, враждебное средневековому теизму.

10. Философия Нового времени. Проблема метода познания в философии. Эмпиризм и рационализм.

Эмпиризм — направление в теории познания, признающее опыт единственным источником достоверного знания. Противостоит рационализму и мистицизму. Для эмпиризма характерна абсолютизация опыта, чувственного познания, принижение роли рационального познания (понятий, теории). Как целостная гносеологическая концепция эмпиризм сформировался в XVII—XVIII вв. элементы эмпиризма присущи позитивизму, неопозитивизму (логический эмпиризм).

Рационализм(от лат. ratio — разум) — направление в философии, согласно которому основой как бытия, так и познания является разум.

Рационализм имеет два основных направления — онтологическое и гносеологическое.

Согласно онтологическому рационализмув основе бытия лежит разумное начало (то есть бытие разумно). В этом смысле рационализм близок к идеализму (например, учению Платона о "чистых идеях", которые предшествуют материальному миру и воплощением которых данный материальный мир ("мир вещей") является). Однако рационализм не тождественен идеализму, так как смысл рационализма не в первичности идей по отношению к материи (бытию), а именно в разумности бытия. Например, материалисты, убежденные в божественной либо иной разумности, внутренней логичности бытия, являются рационалистами (Демократ, Эпикур и др.).

Основная идея гносеологического рационализмазаключается в том, что в основе познания также лежит разум. Соответственно, гносеологические рационалисты выступали против средневековой теологии и схоластики, представители которых видели в основе познания

Божественное откровение и отвергали разум. Наряду с этим рационалисты были оппонентами эмпиристов — сторонников философского направления, распространенного в новое время, тоже выступавших против схоластов и видевших в основе познания не откровение, а знание и опыт (девиз эмпиристов — "Знание — сила").

11. Рационализм Спинозы и Лейбница. Учение Лейбница о монадах.

Лейбницсчитал что душа ещё до всякого реального опыта имеет свои индивидуальные особенности, предрасположенности. От них зависит восприятие внешних впечатлений.
Он разработал концепцию малых восприятий, в которой разделил понятия психики и сознания: существуют смутно осознаваемые и неосознаваемые процессы:

Монады - духовные субстанции бытия - составляющие всего сущего в мире

Монады находятся в постоянном изменении и способны к страданию, восприятию и сознанию. Идеальные сущности - монады - отображают в себе всю взаимосвязанную систему субстанций. Их определяет предустановленная гармония, в которой заложено соответсвие бытия и познания, поэтому вселенная подобно часам, кот. кто-то завёл.

Бог возвышается над телесным миром, породив его и правя в нем. Он вместилище и источник всех сущностей и возможностей, которые только можно помыслить. Созданная природа совершенна. В природе максимум сущности и максимум существования. Человек противопоставлен природе - максимум рез-тов достигается с помощью минимальных средств.

Гармония мира есть не что иное, как упорядоченное взаимодействие монад. Низшим присущи неясные представления - неорганический и растительный м ир. У животных представления в степени ощущений, а у человека - ясного понимания, разумности.

Рационализм(лат.— разумный) — направление в теории познания, признающее разум единственным источником истинного знания в противоположность эмпиризму (см.), который считает единственным источником познания чувственный опыт. Виднейшими представителями рационализма были Декарт (см.), Спиноза (см.). Они вели борьбу против религиозно-догматического мировоззрения феодализма, за утверждение разума и его прав, и эта борьба имела прогрессивный характер.

12. Французский материализм 18 века: природа, общество, человек. (Д. Дидро, Ф. Вольтер, Ж.Ж. Руссо).

Гносеология. Вольтер был сторонником материалистического сенсуализма Локка.

Социально-политические воззрения. Признавая существование Бога — Творца мира, Вольтер считает, что мы не в состоянии судить о Деятельности Бога и о его вмешательстве в дела мира. Полагая, что человеческая история — это дело рук самих людей, он утверждал, что источником зла являются сами люди.

Лучшей формой государственного правления Вольтер считал конституционную монархию; он полагал неизбежным и соответствующим природе людей расслоение общества на бедных и темных, с одной стороны, и на богатых и образованных — с другой.

Судьба учения. Вольтер не создал собственного оригинального учения, но тем не менее он оказал значительное влияние на философию, в первую очередь благодаря пропаганде деизма и материалистического сенсуализма, а также своим скептицизму и вольнодумству.

Философские воззрения. Онтология. Руссо был деистом, признавая реальное существование материального мира и сотворение его Богом.

Гносеология. Придерживаясь идей материалистического сенсуализма, Руссо считал, что познание сущности вещей для человека недоступно. Он принижал значение разума и теоретического мышления и их роль в познании мира.

Социально-политические воззрения. Основное внимание Руссо уделял социально-политической проблематике и особенно проблеме неравенства. Он различал два вида неравенства.

Естественное, или физическое различия в возрасте, здоровье, телесных и умственных силах или в душевных качествах человеческая природа Нравственное, или политическое (социальное)

различия в богатстве и социальном положении (одни — богаты, уважаемы, обладают властью, а другие — бедны, презираемы, вынуждены подчиняться)

частная собственность и государственное устройство

Судьба учения. Многие идеи Руссо нашли дальнейшее развитие в философии XIX в.: его этические воззрения повлияли на этику Канта, Фихте, Фейербаха; социально-политические — на развитие социалистических концепций, культурологические — на становление философии культуры.

В 1773 г. по приглашению Екатерины II Дидро приехал в Петербург, где работал над проектом реформ; там же ему присвоили звание почетного члена Петербургской Академии наук и Академии художеств. Через год Дидро уехал в Голландию, а затем возвратился во Францию.

Онтология. Сначала Дидро был деистом, но с 1749 г. прочно встал на позиции материализма и атеизма. Сотворенной Богом и после этого статичной и неизменной природе деистов Дидро противопоставляет материалистическую картину мира, находящегося в вечном движении и развитии. Согласно деизму Бог выносится за рамки природы, так как после сотворения мира Он более не вмешивается в ее существование, у Дидро же Бог вообще оказывается ненужным.

Обоснование ненужности Бога для объяснения природы

Бог не нужен как:

причина возникновения мира

поскольку материя сама в себе имеет причину своего существования

источник порядка в мире

поскольку материя сама в себе имеет законы, ее упорядочивающие

источник всякого движения (Перводвигатель)

поскольку движение есть свойство самой материи

Сторонники механицизма, понимая движение как чисто механическое перемещение, вынуждены были в качестве источника движения любого тела признавать нечто, находящееся вне данного тела, и именно это в конце концов приводило их к идее Перводвигателя — Бога. Дидро понимает движение более широко: не только как перемещение в пространстве, но и как любое изменение, рост и разрушение Материя состоит из бесконечного количества элементов, каждому из которых присуще особое качество. Внутренняя противоречивость и разнородность материальных частиц и является источником всякого движения и изменения.

Дидро был монистом, считая, что материя — это единственная существующая субстанция. Сознание, которым обладает человек, есть свойство высокоорганизованной материи, и его возникновение связано со становлением человека как биологического вида, с развитием и усложнением органической материи. Дидро предвосхитил некоторые идеи эволюционной теории.

Гносеология. Дидро был сторонником материалистического сенсуализма Локка, утверждал познаваемость мира и выступал против идеалистического сенсуализма Беркли и агностицизма Юма.

Судьба учения. Дидро оказал огромное влияние на дальнейшее развитие материализма и атеизма, в частности на Фейербаха.

34. Общая характеристика немецкой классической философии и круг ее проблем.

В конце XVII - н. XIX вв. Германия приближалась к буржуазной рев-ции. Ф. рев-ция предшествовала политическому перевороту. Важную роль в формировании НКФ сыграли достижения естествознания и общественных наук. Кант -основоположник нем. классич. идеализма. Разработал концепцию происхождения солнечной системы из гигантской газовой туманности. Считал, что решению таких проблем в Ф. как проблемы бытия, морали и религии должно предшествовать исследование возможностей человеческого познания, и установление его границ. Мы познаем мир не так как он есть на самом деле, а только так как он нам является. Утверждал существование некоего предмета вне нашего сознания, к-рый он наз. вещь в себе ("ноумен"). Но последняя с другой стороны, принципиально непознаваема, являясь потусторонней нашему сознанию (трансцендентной). Два периода творчества - докритический и критический. Докритический: идеи нерегулярного происхождения вселенной из туманности, понятие отрицательных величин, для познания большую роль играют исследования, а не индукция и не дедукция. Критический: критика классич. разума, практическая теория познания, этика, эстетика и теория о целесообразности. Фихте - отрицал агностицизм Канта, его представление о вещи в себе. Предлагает объект "Я" и субъект "не Я". В основе мира лежит какое-то конкретное "Я". Мир можно познать через интеллектуальную интуицию. Метод познания: истину можно вывести с помощью тезиса, антитезиса и синтеза. Тезис -высказывание, антитезис - противоположное высказывание, синтез = тезис + антитезис. Антитезис нельзя вывести из тезиса. Субъективный идеалист. Гегель - все, что существует, существует в мышлении. В основе мира - абсолютная идея - мировой разум. В своем развитии идея проходит три этапа, потому что активна: 1) развивается сама в себе, логике через систему категорий, существует объективно; 2) идея выходит во вне и создает природу; 3) идея в мышлении, развитие ее - в духе. Фейербах - материалист. Выступал против идеалистической системы Гегеля. Показал, что идеализм является теоретической основой религии. Критически оценивал агностицизм Канта. Обосновал материалистическую теорию отражения. Ощущения не отделяют нас от внешнего мира, а связывают нас с ним. Оно есть образ объективного мира.

35. Основные этапы эволюции философии Канта. Теория познания и этика Канта.

И. Кант(1724-1824) родоначальник немецкой классической философии. Фил.развитие К. делится на 2 периода. В перв. период (до нач. 70-х гг) пытался решать ф. пробл. - о бытии, фил.природы, религии, этики, логики исходя из

Абу Юсуф Якуб бин Исхак бин ас-Сабах аль-Кинди (805-873 г.г.). Основоположник исламской арабской философии. Также как и многие ученые того времени аль-Кинди был энциклопедистом, математиком, метафизиком, астрономом, криптографом, философом, метеорологом, оптиком, и плюс ко всему этому еще и теоретиком музыки. Принято считать аль-Кинди основателем арабского музыковедения.

Аль-Кинди родился в Куфе в племени Кинда. На западе он был известен по именем Alkindus. Его отец был известным правителем Куфы в свое время.

Аль-Кинди знал наизусть весь текст Корана и большое количество преданий Пророка, будучи в возрасте пятнадцати лет. К тому времени его отец уже был покойным и он, со своими братьями поделив огромное наследстве отца жил не бедствуя.

Аль-Кинди счел, что знания, которые он имел в столь юношеском возрасте, были недостаточны и по совету своей матери решается на поездку в Басру, дабы углубиться в изучение аль-калаяма. Имея в себе четкие коранические принципы, аль-калям мог давать отпор многим атеистическим умозаключениям древнегреческих философов. Таким образом, можно считать, что аль-калям у арабов был эквивалентен философии у древних греков.

На протяжении трех лет Аль-Кинди усердно изучал эту науку. За это время он познал ее основополагающие истины, без которых эта наука не считалась бы ею. Следует сказать, что аль-Кинди не остановился на этом. Изучая переведенные книги древнегреческих философов, которые были на тот момент, ему стало не хватать греческого понимания самой сути, к тому же переводы явно во многом не соответствовали оригиналу. С того момента он решает глубоко познать языки, на котором были написаны эти оригиналы. В течении двух лет аль-Кинди берет уроки латинского у видных преподавателей Басры. И по истечению этого периода, когда он совладел латинским, аль-Кинди решает создать свою команду единомышленников и открыть свою школу аль-каляма, в которой преподавали бы по тем, книгам, которые он переводил бы самолично, не отклоняясь во многом от смысла самого оригинала. В период работы в этой школе, аль-Кинди основал свою методику аль-каляма, которая воплотила в себе и религиозные и светские науки, а также, он вобрал в себя уже все известные к тому времени учения древнегреческой философии.

Аль-Кинди был свидетелем правления трех аббасидских халифов: Аль-Мамуна, Аль-Мутасима и Аль-Мутаваккиля. Его соотечественниками были такие известные ученые астрономы как Бин Муса и Санад бин Али. Аль-Кинди достиг высокого ранга во дворе у аль-Мамуна и аль-Мутасима. Аль-Мамун даже поручил ему заняться переводами трудов древнегреческого философа Аристотеля. А аль-Мутаваккиль использовал его в качестве личного писчего, но имея с ним некоторые разногласия и в следствии наущений его недоброжелателей, решил изъять у него все его труды, однако вскоре все они были возвращены истинно законному владельцу.

Вклад Аль-Кинди

Первая страница манускрипта аль-Кинди, содержащая одно из самых ранних описаний криптоанализа

Он также считается первым, кто высказался о теории относительности. В то время когда такие ученые как Гагилилео и Ньютон говорили традиционно о механике, о том, что пространство, движение и тела не имеют между собой связи, аль-Кинди утверждал, что все эти понятия тесно переплетены между собой.

Как мы уже сказали, аль-Кинди относится не только к арабским философам, но и к основателям исламско-арабской философии в целом. По мнению Кардано Аль-Кинди считается одним из двенадцати великих мыслителей энциклопедистов всей научной истории.

Он написал четыре трактата по использования индийских цифр, ввел специальные инженерные исчисления в астрономию, по расчету окружности земного шара. Рассчитал движения небесных тел, солнца и луны относительно движению земли, а также их влияния друг на друга. В этой области он достиг поразительных результатов.

Аль-Кинди был втянут во все известные науки своего времени, при этом оставляя в них свой незаменимый вклад.

Когда Ибн Надим стал изучать труды аль-Кинди, то был ошарашен тем, что количество трактатов, которые он изложил превышали двести тридцать восемь (238!). Все эти трактаты били изложены в более чем в тринадцати науках (13!).

Необходимо также сказать, что аль-Кинди является первым, кто перевел труды Аристотеля и других древнегреческих ученых на арабский язык. Таким образом, идеи перипатетизма на мусульманский Восток первым приносит аль-Кинди. К перу аль-Кинди относятся четыре трактата о введении в арифметику, четыре трактата об использовании инженерных исчислений, трактат о расположении звезд, о создании астролябии, о божественных заключениях Аристотеля, о медицине, и трактаты о музыковедении.

В двенадцатом веке основные труды аль-Кинди были переведены на латынь Джираром Кремуни. Это стало толчком в дальнейшем развитии многих наук на протяжении многих последующих веков. Римский император и Византийский императоры глубоко оценивали труд ученого. Каждый из них щедро отблагодарил его дарами и письмами благодарности за те научные вложения, которые так не хватали на тот момент в Европе.

В библиотеках научного мира, в таких как дом мудрости в Багдаде, книги аль-Кинди заняли прочное и главенствующее место.

Айдын Али-заде

Краткий обзор мировоззрения первого мусульманского философа Аль-Кинди

“Нам не следует стыдиться одобрения и обретения истины, откуда бы она ни исходила — пусть даже от далеких от нас племен и от народов несопредельных с нами стран. Для искателя истины нет ничего лучше самой истины, и не следует пренебрегать истиной и свысока смотреть на тех, кто ее высказал или передал: истиной никого нельзя унизить — наоборот, истина облагораживает всякого”.

Абу Йусуф Аль-Кинди

1. Жизнь и труды

Абу Йусуф Йакуб ибн Исхак аль-Кинди был родом из известного южноаравийского племени Кинда. Точная дата и место его рождения и смерти неизвестна, однако исследователи считают, что он родился в Куфе в 796 г., а умер в Багдаде в 866 г.

Детство Аль-Кинди прошло в Басре. Там же он получил начальное образование. После этого он уехал для продолжения обучения в Багдад. Предполагается, что там он мог познакомиться с представителями различных философских школ, в частности, с такими переводчиками философского наследия с сирийского и греческого языков на арабский, как Йахйя ибн Битрик и Ибн Наима аль-Химси. Также возможно, что Абу Йусуф первоначально был близок к мутазилитским кругам.

Позднее своими философскими трудами Аль-Кинди получил большую известность в Халифате. Халиф Аль-Мутасим, покровительствовавший мутазилитам, пригласил его во дворец, передал в его распоряжение свою богатейшую библиотеку и поручил ему воспитание своего сына Ахмеда.

Аль Кинди, помимо сугубо философских вопросов, занимался также и богословско-схоластическими проблемами. В частности, известна его полемика с несторианцами и яковитами, в которых он выступал в качестве исламского апологета и отстаивал мусульманские вероучительные принципы. По некоторым богословским вопросам, например по божественным атрибутам, воззрения Абу Йусуфа были близки к мутазилитским, что дало основание некоторым исследователям считать его мутазилитом. Однако другие исследователи отрицают его принадлежность к мутазилитам[3].

Аль Кинди был автором большого количества философских и научных трудов в области философской мысли, богословия, логики, астрономии, геометрии, медицины, психологии. Считается, что общее количество его сочинений превышало 200[4]. Некоторыми известными сегодня его сочинениями являются: Китаб фи’ль-Фальсафату’ль-Уля (Книга о первой философии); Рисаля фи’ль-Худуди’ль-Ашйа ва Русумиха (Об определениях); Рисаля фи’ль-Акль (Трактат о разуме); Калам фи’н-Нафс (О душе).

2 Философские воззрения

Осведомленность в области истории-философии

Осведомленность Аль-Кинди о трудах философов прошлых веков ограничивалась трудами таких греческих и античных мыслителей, как Аристотель, Платон, Сократ, Александр Афродисийский, Плотин. В связи с тем, что в то время на арабском языке еще не было большого количества переводов трудов древних мыслителей, его сведения о наследии этих философов были еще в недостаточной степени полными и точными. В некоторых случаях он имел представление о трудах, которые лишь приписывались им.

Использование методов физики в метафизике

Аль-Кинди же развил это учение и пытался доказать все это, помимо логики, также математическими и геометрическими принципами, пытался увязать эти проблемы с опытом. В этом он несомненно руководствовался кораническими принципами, согласно которым проблемы бытия и единства Божьего следует решать не только в метафизической плоскости, но и путем наблюдений в природе и опытным физическим путем. Восхождение от физики к метафизике в этих вопросах Аль-Кинди считал наилучшим путем, так как чувственный опыт более понятен и его невозможно игнорировать.

Конечность времени, движения, пространства и вещей Аль-Кинди пытался косвенно доказать не только логическими построениями, но и математическими выкладками. Он считал, что если представить себе нечто бесконечное, то оно не может быть во времени, пространстве, движении и вещах, так как они бесконечно делимы. Если же они делимы до бесконечности, значит, они не вечны и уничтожимы[12]. Таковы и качества ващей.

Таким образом, Аль-Кинди как и Аристотель не считал, что вещи состоят из атомов, однако в отличие от него признавал делимость времени и мгновений. Он также отрицал исламский теологический атомизм. Как известно, атомистическими теориями в мусульманской философии начали заниматься мутазилиты, которые, в свою очередь взяли основные его положения из греческой и, возможно, индийской философий. Основоположником можно считать Абу Хузайла аль-Аффала (умер в 841 или 849 году). Помимо него известны другие имена басрийских мутазилитов Аль-Искафи (умер в 841 или 849 году), Муаммара ибн Аббада (умер в 850 году), Абу Али аль-Джуббаи (умер в 915 году). Мусульманский атомизм не был материалистическим, как у древних греков и использовался для логического обоснования бытия Божьего.

Аль-Кинди был первым философом, который видел относительность между вещами, физической сущностью и размерами вещей. Другими словами, он считал время и пространство относительными. Все они, с одной стороны, связаны с человеком, а с другой между собой. Он писал: «Время существует только движении, вещь в движении, движение в вещи» [14]. Также время движение и пространство не только связаны между собой, но и обладают равенством в своей сущности[15].

Таким образом, Аль-Кинди предвосхитил выводы Эйнштейна, который утверждая относительность времени и пространства, опроверг классическую механику Ньютона.

Аль-Кинди считал, что существуют ступени человеческого познания. Самым простым познавательным средством являются человеческие ощущения, благодаря которым удается познать окружающий мир и различные явления. Этот вид познания, как и познаваемый объект изменчив. Различные ощущения порождают образы, которые запечатлеваются в сознании и становятся устойчивыми[17].

Кроме этого, существует познание посредством разума, умозаключений. Это более высокая ступень познания, которая близка к истинной природе вещей. Она происходит без привлечения органов ощущения, которые соотносят бытие лишь к материальной категории[18].

Основные положения своей метафизики Аль-Кинди изложил в "Книге о первой философии", которую он посвятил аббасидскому халифу Аль-Мутасиму. Подобно Аристотелю, он определяет метафизическое знание, как знание о причинах вещей. Знание причин приводит к более подробному знанию о самой вещи. Этих причин четыре: вещественная, формальная, действующая и конечная. Что касается философии, то она исходит из четырех вопросов: Есть ли? Что это? Как это? Почему?

Совершенно естественно, что Абу Йусуф первым делом размышлял над первопричиной всех вещей, которую называл Вечным и Единым Истинным (Аль-Хакк аль-Вахид). Для Единого не применимо понятие небытия и его существование не зависит от существования других вещей, которые не могут быть причиной Его существования[19]. Таким образом, Первоединое является необходимо сущим бытием, для которого не применимы такие земные понятия, как вид, пол и т.д. Он превыше всех этих понятий. Также Оно является неизменным и неподверженным порче, так как все это может иметь место только в результате взаимодействия противоположных категорий, как тепло-холод, влага-сухость и т.д. В связи с тем, что Вечное существует само по себе, прекращение Его существования немыслимо; оно не может измениться в направлениях еще большего совершенства или опуститься к несовершенству.

Вечное не имеет телесной природы, так как условием принадлежности к Нему должно быть отсутствие понятия множественности, которое присутствует в любом теле. Кроме того, утверждение о том, что телесное может быть бесконечным, противоречит логике. Дело в том, что если предположить тело бесконечным и оторвать от него одну часть, то оставшаяся будет конечной или бесконечной. Если она конечна, то при присоединении к ней оторванной части все целое, которое ранее считалось бесконечным, будет конечным. А если оставшуюся часть посчитать бесконечной, то тогда, при присоединении к ней оторванной части, она будет, либо больше самой себя, либо будет равна самой себе. Если будет больше, то возникнет вопрос о том, как может бесконечное увеличиться? А если равна самой себе, то возникнет вопрос о том, как оно может оставаться постоянным по величине при присоединении другой части? Тогда получится нелогичное утверждение о том, что часть равна целому.[20]

Также Аль-Кинди считал невозможным и утверждения о бесконечности таких телесных свойств, как пространство, время и движение. Мир и движение взаимосвязаны, так как неверны утверждения о том, что мир ранее существовал, а потом пришел в движение. Это верно как в случае принятия версии о сотворении мира из небытия, так и в случае предположения о его вечности[21].

То же самое Аль-Кинди утверждал о понятии времени, которое связано с телом. Так как время является мерой движения, то невозможно утверждать, что одно из них существовало раньше другого. Но движение, как было сказано выше, не существовало раньше вещей. Следовательно, и время не существовало раньше мира. А если движение и время взаимосвязаны с конечным телом, то, следовательно, и они конечны и не являются вечными[22].

[1] eronimo Gardano: De Sibtilitate, lib. XVI , 24 b Paris , 1550.

[2] adawi. Histoire de la Philosophie en Grecque au Monde Arabe, Paris, 1968, c. 26-32; Соколов В.В. Средневековая философия. М.: Высшая школа, 1979, с.213.

[3] . Абу Рида. Расаилюль-Кинди аль-Фальсафиййа (Философские трактаты Аль-Кинди ). Т. 1. Египет, 1950, введение, с. 27-31.

[4] bn’un-Nedim. Fihrist. Leipzig , 1871 c . 255-261.

[5] бу Рида. Расаил аль-Кинди аль-Фалясифиййа. Т. 1. Египет, 1950, с. 102.

1.Под арабской (арабоязычной)подразумевается философия,созданная арабами, а также народами Ближнего и Среднего Востока, находившимися под культурным и часто политическим влиянием арабов.

Арабская средневековая философия в своем развитии прошла два основных этапа:

• VII — IX вв — период зарождения арабской философии;

• IX — XV вв. — период усвоения арабской философией древнегреческой философии, превращение арабской философии в арабо-греческую.

2. Основными направлениями арабской философии периода зарождения были:

Мутакаллимыбыли сторонниками радикального ислама. Представители школы мутакаллимов философски обосновывали религиозные догмы ислама и фактически играли роль арабо-исламских схоластов.

Мутазилиты("обособившиеся") также являлись исламскими философами, однако ряд положений их учения носил относительно материалистический характер. В частности, мутазилиты:

•отвергали многие догмы (недоказуемые "исходные" истины) ислама о происхождении мира, человека, предопределенности судьбы и пытались объяснить проблемы с позиций рационализма и материализма;

• отвергали антропоморфные представления о Боге (согласно

которым Бог имел человеческий облик);

• отождествляли Бога и Вселенную;

• верили в силу и разум человека;

• считали, что человек способен познать окружающий мир с

Представители суфизма(суфисты, от суф - шерсть, власяница; по мнению Аль-Бируни, созвучно слову "софист") считали высшим благом для человека добровольное отрешение от окружающего мира, аскетизм, уход в себя, созерцание, мистику. 3. В IX в. начался новый этап арабской философии, для которого были характерны:

• усиление влияния материалистических идей (что стало результатом открытий вобласти медицины и естественных наук);

• заимствование идей европейской философии, особенно древнегреческой, превращение собственно арабской философии в арабо-европейскую (арабо-греческую). Наибольший вклад в становление новой (европеизированной) арабской философии внесли Аль-Кинди, Ибн-Сина, Аль-Фараби, Ибн-Рушд (Аверроэс).

Аль-Кинди(800 — 879) сделал первый шаг по европеизации арабской философии. Ему принадлежит заслуга открытия древнегреческой философии для арабов, в частности Аристотеля. Под влиянием идей Аристотеля в арабскую философию пришли многие материалистические идеи, понятие категорий, логика, учение о познании.

Взяв в качестве примера учение Аристотеля о 10 категориях (бытие и 9 характеристик бытия — время, место и т. д.), Аль-Кинди выдвинул собственное учение о прасубстанциях (арабский аналог категорий), к которым причислил:

Также философ выдвинул революционную для своего времени идею о познаваемости мира человеческим разумом (что отвергали мутакаллимы — ортодоксальные "исламские схоласты") и выделил три ступени научного познания, через которые последовательно необходимо пройти, чтобы добиться истинного знания:

Причем, по мнению Аль-Кинди, только разум может быть источником и эталоном познания.

Философия Аль-Кинди значительно опережала эпоху и была непонятна его современникам (философ подвергался преследованиям, а его произведения уничтожались), однако именно Аль-Кинди заложил традицию аристотелизма в арабской философии (восточная перипатетика) и создал предпосылки для ее превращения в одну из самых прогрессивных в Европе и Азии (по сравнению со средневековой схоластикой).

Аль-Фарби(870 — 950) систематизировал и пытался адаптировать философию Аристотеля к арабским условиям. Первым выдвинул идею об "эманации" и невсемогуществе Бога. Его идеи послужили фундаментом философии Ибн-Сины (Авиценны).

Ибн-Сина (Авиценна)(980 - 1037) вывел арабскую философию на новый уровень прогресса. Главные труды по философии: "Книга исцеления" ("Книга спасения"), "Книга знания".

Авиценна:

• высмеивал косность и догматизм исламских теологов;

• пытался отделить философию от религии (в то время как многие его современники считали их неразрывно связанными и видели роль философии в обосновании положений и догм ислама);

• видел в философии отдельную науку, которая должна обобщать достижения человеческого разума;

• основывал многие философские идеи на достижениях естественных наук (например, собственных медицинских открытиях);

• не отрицал наличие Бога, но выступал против признания за ним всемогущей воли;

• считал, что многие явления в окружающем мире происходят помимо воли Бога, по естественным законам природы;

• причину возникновения мира видел в "эманации" — истекании мира из Божества, но не по воле Бога, а в силу естественной необходимости;

• выступал против идеи "первотолчка", которую заменял идеей о движении, которое является неотъемлемым свойством материи;

• считал, что все существующее материально (как Бог, так и окружающий мир);

• наделял душу особыми свойствами — идеальностью (существованием наряду с материей) и вечностью;

• также считал вечным Бога и окружающий мир. 4.Из арабских философов в средневековой Европе наибольшей известностью и популярностью пользовался Ибн-Рушд (Аверроэс)(1126- 1198).

Аверроэс жил и работал в Испании, находившейся под властью арабов, и был представителем западноарабско-европейской философии. Им была создана философия аверроизма,получившая широкое распространение в Европе и противостоящая католицизму и схоластике.

Философия Аверроэса была материалистична по своей сути и возникла как синтез передовой арабской философии (представители — Аль-Кинди, Авиценна) и систематизированного и творчески переработанного учения Аристотеля. Можно выделить ее следующие основные положения:

• отвергалась идея творения (мир вечен, он несотворим и неуничтожим);

• допускалось наличие Бога, но за ним не признавалась первичность по отношению к материи (Бог и окружающий материальный мир "совечны");

• за Богом признавались весьма ограниченные возможности, которые сводились к главной — придать материи форму;

• отвергалась идея о том, что Бог приводит все в движение;

• доказывалось, что движение — самостоятельное свойство материи, заключенное в ней самой;

• выдвигалась идея жесткого детерминизма (обусловленности и необходимости всего в природе);

• отвергалась возможность бессмертия души (смерть тела есть одновременно смерть души, но коллективный разум — разум всего человечества, частью которого является душа отдельного человека, — бессмертен);

• была выдвинута идея о "двойственной истине" — философские и религиозные истины раздельны; то, что истинно в религии, может быть ложно для философии и наоборот. Материалистическая, антирелигиозная философия Аверроэса

оказала большое влияние на европейскую философию. Аверроизм получил широкое распространение, преподавался в университетах, был духовным центром притяжения философских учений, противостоящих схоластике. Впоследствии убежденным и последовательным критиком аверроизма и борцом против философских идей Аверроэса был видный теоретик католицизма и схоластики Фома Аквинский: среди его трудов есть сочинение "О единстве разума против аверроистов".