Акциденция в философии это кратко

Обновлено: 05.07.2024

Акциденция — что это

  1. Как качество, не являющееся типичным для данного предмета или живого существа. Например, собака имеет четыре лапы и хвост — это её постоянные, неизменные свойства. А вот если ваш пёс освоит акробатические трюки и станет выступать в цирке, это будет считаться акциденцией, возникшей в результате дрессировки.
  2. Как случайное событие, которое вовсе не обязательно должно было случиться. По-другому это называется акцидент. Его невозможно рассчитать или предвидеть заранее, так как он является случайностью. К примеру, если молодая и красивая девушка выходит замуж — это закономерность. Если осенью идут дожди — это тоже закономерность. Зато, когда вы опаздываете на самолёт из-за того, что куда-то задевали свой билет и никак не могли найти его — это акцидент, то бишь случайность.

Акциденция и психология

Согласно психологии, в каждом человеке присутствуют черты характера, которые составляют каркас его личности, не меняются с годами, не зависят от возраста и социального окружения. К примеру, врождёнными являются такие свойства, как темперамент, склонность к интроверсии или экстраверсии. То есть, если вы импульсивны и общительны, то таким человеком и останетесь до старости, независимо от того, в каких условиях вам придётся жить.

Но примерно 60% качеств характера формируются в процессе жизненного опыта и под влиянием случайных обстоятельств. Это так называемые акцидентные личностные свойства, от которых вполне можно избавиться, если они мешают счастливо жить и добиваться успехов. И, наоборот, самые полезные из них человек может приобрести в процессе целенаправленной работы над собой. К акцидентным качествам личности относятся:

  1. Самооценка . Редко у кого она бывает стабильной. Иногда она резко понижается вследствие случайных неудач.
  2. Воспитанность . Если человека в детстве научили хорошим манерам, он не будет склонен к хамству и грубости.
  3. Фобии и комплексы . Закомплексованность — печальное следствие неправильного воспитания, или неблагоприятных жизненных обстоятельств.
  4. Оптимизм и пессимизм . Эти качества являются частью мировоззрения человека. А мировоззрение формируется с возрастом, под влиянием самых разных факторов: личного опыта, общения, воспитания.
  5. У мения и навыки . Они не являются врождёнными, а приобретаются в процессе учения, самообучения, обмена опытом.
  6. Привычки . Они нередко формируются под влиянием обстоятельств, но также могут вырабатываться целенаправленно.
  7. Доброта и злость. В каждом человеке присутствуют оба эти качества в различных соотношениях. Какое из них проявится ярче, часто зависит от случая, от условий жизни, а также от собственной сознательности.

Зная, какие качества являются врождёнными, а какие — возникшими по воле случая, то есть акцидентными, вы сможете успешно работать над собой, и совершенствовать свой характер по собственному усмотрению. Эти знания также пригодятся вам при воспитании собственных детей. Нельзя сделать из флегматичного, необщительного малыша в подвижного экстраверта. Но высокую самооценку, доброту и оптимизм вполне можно воспитать в любом ребёнке.

от лат. accidentia - случай) - качество или свойство, которое не является существенным для данной вещи; случайное, преходящее состояние предмета или явления. Акцидентально - случайно.

(лат. accidens — случайность) — временное, преходящее, несущественное свойство вещи, в отличие от существенного, субстанциального (Субстанция). Термин впервые встречается у Аристотеля; распространение получил в схоластике и философии 17—18 вв. В марксистской философии не применяется.


(Лат. accidens - случайность)
- понятие, введенное Аристотелем для обозначения несущественных, временных, преходящих свойств бытия. Оно используется в античной и средневековой философии для различия устойчивых, существенных, закономерных свойств.


(от лат. accidere - упасть сверху) - понятие, введенное впервые Аристотелем для характеристики того, что выражает способ проявления субстанции вещи; нередко акциденция трактуется как то, что непосредственно не связано с субстанцией, несущественное и случайное в вещах, преходящее состояние вещей. Однако, в томизме акциденции внутренне едины с субстанцией, "актуализируют" ее и придают ей полноту выражения, определенную завершенность: всецелая реальность - это субстанции вместе с их акциденциями; через них субстанции и становятся познаваемы. Акциденции не могут существовать без субстанции, могут появляться и исчезать при изменениях окружения, тогда как субстанция остается неизменной. Виды акциденций: качество и количество, положение в пространстве и времени, действие, испытывание воздействий и пр.

лат. accidentia — случай, случайность) — философское понятие, обозначающее временное, преходящее, несущественное, изменчивое, случайное свойство вещи (в отличие от существенного, субстанциального), которое может быть элиминировано без изменения сущности вещи (несущественное свойство вещи). Впервые понятие А. употреблено Аристотелем в "Метафизике" и "Физике", затем — Порфирием, разделившим А. на "отделимые" (человеческий сон) и "неотделимые" (цвет кожи у человека). Распространенность получило в схоластике (некоторые качества вещей трактовались как "реальные А.", существующие сами по себе вне субстанций, которым они, как правило, присущи). В результате полемики Декарта и Гоббса со сторонниками идеи "реальных А." Спиноза отказался от термина А. в пользу понятия "модус" (единичное проявление субстанции). Употреблялось также Кантом, Фихте и др.
А.А. Грицанов

от лат. accidentia – случай, случайность) – филос. термин, означающий случайное, несущественное, изменяющееся, преходящее. Акцидентальное обычно противопоставлялось субстанциальному, или существенному (см. Субстанция). Впервые в этом смысле А. встречается в "Метафизике" (V30, 1025a l4–30 и др.; рус. пер., М.–Л., 1934) и "Физике" (II4, 196в 28; рус. пер., М., 1936) Аристотеля, а в дальнейшем у Порфирия ("Isagoge", V, 4a, 24), к-рый разделил А. на отделимые (напр., сон для человека) и неотделимые (напр., черный цвет кожи для негра). Понятие А. использовалось в схоластич. философии. Так, по Фоме Аквинскому, А. – "вещь, природа которой должна быть в другом" ("Summa Theologiae", III 77, 1а d2). Схоластики обычно выделяли нек-рые свойства вещей как "реальные А.", объективно существующие вне тех субстанций, к-рым они обычно присущи. Нек-рые философы 17 в. – Декарт, Гоббс и др. – отрицали существование "реальных А.", поскольку они отрицали объективное бытие каких бы то ни было чувств. признаков. В связи с этим Спиноза заменил термин "А." термином модус, обозначающим единичное проявление субстанции. В марксистской философии термин "А." не употребляется. В. Соколов. Москва.

от лат. accidentia случайное бытие, случай) - философское понятие, обозначающее случайное в проявлениях субстанции, несущественное свойство вещи. А. обычно противопоставляют "атрибуту", субстанциальному свойству, существенному признаку вещи.
Вероятно, Аристотель первым различил в идее бытия два вида - субстанцию и А. Согласно его "Метафизике", субстанция ни в чем не нуждается и существует сама по себе, а А. проявляется через иное, в другой сущности. Так, единое само по себе (эйдетическая неразличимость субстрата, непрерывность и одинаковость чтойности и т. п.) отличается от единого в качестве А. - от случайного объединения двух и более вещей. По своей природе А. не является частью предмета, не может существовать без своего предмета; предмет может потерять А. без ущерба для своего существования. Например, камень может иметь такие А.: округлость, движение или покой.
Порфирий классифицировал А. на отделимые (например, сон для человека) и неотделимые (например, черный цвет кожи для негра). В средние века активно обсуждалась проблема, могут ли А. существовать отвлеченно от своего субъектаносителя или не могут. Многие схоласты допускали А. без их носителей, выделяли "чистые акциденции", или "реальные акциденции", подобно существованию чистых геометрических фигур как модификаций "фигуры вообще", атрибута протяжения. Декарт, Гассенди, Гоббс и ряд др. мыслителей XVII в. отрицали отделимость А. от своего субъекта, придавали А. характер модификации вещи. Материалисты усматривали в материи носитель всех атрибутов и А. Спиноза заменил термин "А." термином "модус", обозначающим единичное проявление субстанции. Лейбниц определял А. как способ проявления субстанции, причем как способ преходящий, случайный, неуловимый. Хотя субстанция нуждается в какой-то А., часто ей нет нужды именно в такой, а не иной А. и она довольствуется любой заменой. А. же, рассуждает Лейбниц, не меняет свою конкретную субстанцию, не может двигаться вне субстанции, как это некогда у схоластиков получалось с чувственными видами.
Понятие А. широко использовалось философами XIII - XIX вв. Гегель применяет термины "А." и "субстанция" как парные категории диалектики и определяет их друг через друга по аналогии с категориями сущности и явления, целого и частей и т д. Как сущность переходит в явления, так и субстанция переходит в свои А. Подобно целому, состоящему из частей, субстанция обладает своими А; она имеет действительность в А. примерно так же, как причина - в следствии. Субстанция охватывает собой акцидентальность, а акцидентальность - это вся субстанция. Акциденций - множество; как таковые, они не имеют власти друг над другом; они друг друга имеют своими условиями, и их объемлет субстанция. А. преходяща, исчезает со временем; через А. субстанция обнаруживает свое богатство и силу.
В современной философии термин "А." используется, например, неотомистами, которые, вслед за Фомой Аквинским, под А. понимают "вещь, природа которой должна быть в другом". Однако многие философы сегодня этот термин не применяют, считая его устаревшим; скажем, ему не нашлось места в философии диалектического материализма. Тем не менее, введенная Аристотелем дистинкция субстанциального и акцидентального не исчерпала себя, сохраняется в философском языке и имеет не только историко-философскую ценность.
Д. В. Пивоваров

[лат. accidentia - случай, случайность, пер. с греч. συμβεβηκός], термин, обозначающий преходящий, несущественный или случайный признак, утрата к-рого не ведет к перемене сущности вещи (субстанции), используется в богословии, литургике, философии, логике и в ряде др. областей, где получает конкретное значение и обусловленный контекстом смысл.

III. Эриугена. О разделении природы // PL. 122; Ансельм Кентерберийский. О грамотном. Монологион // Соч. / Пер. И. В. Купреевой. М., 1995; Петр Абеляр. Тео-логические трактаты / Пер. С. С. Неретиной. М., 1995; Duns Scotus J. Opera omnia. Ed. nova. P., 1894. Т. 12; Thomas Aquinatus. Summa theologiae // Opera omnia. R., 1879-1906; он же . О сущем и сущности / Пер. В. Е. Кураповой // Историко-философский ежегодник - 88. М., 1988. С. 230-252.

IV. Николай Кузанский. Соч.: В 2 т. М., 1979-1980; Бэкон Ф. Соч.: В 2 т. М., 19772. Т. 1; Декарт Р. Соч.: В 2 т. М., 1994. Т. 2; Бейль П. Исторический и критический словарь: В 3 т. М.,1968. Т. 2; Спиноза Б. Избр. произв. М., 1957. Т. 1-2; Лейбниц Г. В. Соч.: В 4 т. М., 1983. Т. 2; М., 1989. Т. 4; Гоббс Т. Соч.: В 2 т. М., 1989. Т. 1; Локк Д. Соч.: В 3 т. М., 1985; Беркли Д. Соч. М., 1978; Юм Д. Соч.: В 2 т. М., 19962. Т. 2; Милль Д. С. Система логики силлогистической и индуктивной. М., 1900; Кант И. Соч.: В 6 т. М., 1964. Т. 3; Шеллинг Ф. В. Й. Соч.: В 2 т. М.,1987-1989; Гегель Г. В. Ф. Наука логики: В 3 т. М., 1971. Т. 2; Фейербах Л. История философии: В 3 т. М., 1967. Т. 2.

V. Лодий П. Д . Логические наставления. СПб., 1815; Хомяков А. С. Соч.: В 2 т. М., 1994. Т. 1: Работы по богословию; Флоренский П., свящ. Соч.: В 4 т. М., 1996. Т. 2; Послание Патриархов Восточно-кафолической Церкви о православной вере // Догматические послания православных иерархов XVII-XIX веков о православной вере. М., 1900. Серг. П. 1995р; Макарий (Булгаков), митр . Православно-догматическое богословие. СПб., 1857. Т. 2; Киприан (Керн), архим. Антропология Св. Григория Паламы. П., 1950. М., 1996; Шмеман А. Евхаристия: Таинство Царства. М., 19922; Лосский В. Н . Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991; Мейендорф И. Жизнь и труды св. Григория Паламы. СПб., 1997. (Структура списка источников соответствует последовательности материала в статье.)

Исслед.: Тренделенбург А. Логические исследования. М., 1868. Ч. 1-2; Кассирер Э. Познание и Действительность: Понятие о субстанции и понятие о функции. СПб., 1912; Робинсон Л. М . Метафизика Спинозы. СПб., 1913; Бальтазар Н. Метафизика Левенской школы // Новые идеи в философии. СПб., 1914. Сб. № 17; Prantl K . Geschichte der Logik im Abendlande. B., 1955. Bde 1-4; Ахманов А. С. Логическое учение Аристотеля. М., 1960; Маковельский А. О. История логики. М., 1967; Fragstein A., von . Die Diairesis bei Aristoteles. Amst.,1967; Лосев А. Ф . Разработка отдельных философских областей у Порфирия // он же . История античной эстетики: Последние века. М., 1988. Кн. 1. С. 22-41.

Акциденция (Василенко, 1996)

АКЦИДЕНЦИЯ (от лат. accidere - упасть сверху) - понятие, введенное впервые Аристотелем для характеристики того, что выражает способ проявления субстанции вещи; нередко акциденция трактуется как то, что непосредственно не связано с субстанцией, несущественное и случайное в вещах, преходящее состояние вещей. Однако, в томизме акциденции внутренне едины с субстанцией, актуализируют ее и придают ей полноту выражения, определенную завершенность: всецелая реальность - это субстанции вместе с их акциденциями; через них субстанции и становятся познаваемы.

Акциденция (БСЭ, 1969)

Акциденция (в мусульманской философии)

Акциденция (НФЭ, 2010)

Акциденция (Грицанов, 1998)

АКЦИДЕНЦИЯ (лат. accidentia - случай, случайность) - философское понятие, обозначающее временное, преходящее, несущественное, изменчивое, случайное свойство вещи (в отличие от существенного, субстанциального), которое может быть элиминировано без изменения сущности вещи (несущественное свойство вещи). Впервые понятие акциденция употреблено Аристотелем в "Метафизике" и "Физике", затем - Порфирием, разделившим акциденцию на "отделимые" (человеческий сон) и "неотделимые" (цвет кожи у человека). Распространенность получило в схоластике (некоторые качества вещей трактовались как "реальные акциденции", существующие сами по себе вне субстанций, которым они, как правило, присущи). В результате полемики Декарта и Гоббса со сторонниками идеи "реальных акциденций" Спиноза отказался от термина акциденция в пользу понятия "модус" (единичное проявление субстанции). Употреблялось также Кантом, Фихте и др.

Акциденция (Кириленко, Шевцов)

Читайте также: