Шан ян артхашастра доклад

Обновлено: 16.05.2024

Индийский трактат об искусстве управления государством, "Артхашастра", описывает правила поведения абсолютного монарха. В нем содержатся сведения о том, каким должен быть дворец тирана, приводятся советы для отбора подданных и даются рекомендации, как нужно вести себя с людьми. Если ты познакомишься с этим трактатом, Маккиавелли покажется тебе либералом. Первым правилом является принцип, который запрещает тирану доверять кому-либо из подчиненных. У него не может быть близких друзей. Кроме того, он должен организовать свое правительство в виде системы концентрических окружностей, в состав которых входят министры, генералы, офицеры, служащие и слуги, беспрекословно и безотлагательно исполняющие все его приказы. Эти круги сужаются и ведут к самому царю, который находится в их центре, как паук в середине своей паутины. Начиная с круга приближенных к владыке, все слои этой пирамиды должны состоять попеременно из его врагов и его друзей. Чтобы исключить возможность захвата власти враждебным монарху высшим сословием принцев, их должны окружать преданные ему министры, которые будут надзирать за принцами и докладывать царю о всех своих подозрениях для того, чтобы завоевать его расположение. Эта иерархия взаимного недоверия должна распространяться на все сословия вплоть до самых низов общества. Divide et impera – разделяй и властвуй.

Между тем тиран пребывает в безопасности в своих внутренних покоях. Его охраняют стражники, за которыми следят другие стражники, скрывающиеся в стенах. Прежде чем он дотронется до еды, рабы пробуют каждое его блюдо на тот случай, если оно окажется отравленным. Спать владыке советуют либо с полуоткрытыми глазами, либо за дверью, надежно запертой изнутри. На случай внезапного восстания должен существовать тайный ход, ведущий из внутренних покоев дворца в безопасное место. Причем в этом коридоре должен быть рычаг, приводящий в движение фундамент дворца, под обломками которого суждено погибнуть повстанцам. "Артхашастра" не забывает предупредить тирана и о том, что он не может победить. Он должен достичь высокого положения благодаря своим личным качествам или благосклонному расположению народа. Однако чем более абсолютной становится его власть, тем больше все его ненавидят и тем больше он напоминает пойманного в свою собственную ловушку. Паутина ловит паука. Он не может прогуливаться на досуге по улицам и паркам своего города или подолгу сидеть в одиночестве на берегу моря, слушая шум волн и крики чаек. Обратив в рабство других, он сам стал самым ничтожным из рабов.

Самая большая неудача приходит вместе с успехом – потому что все стремления нашего общества, пребывающего под гипнозом, основаны на противоречиях. Люди силой хотят добиться того, что приемлемо только тогда, когда происходит само собой. Применение силы в данном случае обусловлено тем, что человек определен нами как независимое действующее лицо, проживающее во Вселенной, но не относящееся к ней. Человек, как наездник, пытается оседлать и объездить мир. Никакое количество моральных проповедей не сможет изменить поведение современного человека в том виде, в котором мы его знаем. Дело в том, что гипнотическая галлюцинация отделенности от мира не дает ему возможности чувствовать, что жизнь – это система геологического и биологического взаимодействия. Разумеется, эта система не исключает поединков: птиц – с червями, улиток – с растениями, а пауков – с мухами. Но все эти поединки уравновешены в том смысле, что они никогда не становятся неуправляемыми, и ни один вид живых существ не побеждает окончательно всех остальных. Один лишь человек пытается истребить всех своих естественных врагов, руководствуясь мнением о том, что он – царь природы. Точно так же, как мы выращиваем овощи и разводим скот и птицу, понимая, что от них зависит наша жизнь, точно так же мы должны осознать, что наши естественные враги – насекомые, бактерии и вирусы – фактически являются нашими врагами/друзьями.

Около 500 г. до нашей эры возникает крупнейшее антибрахманистское учение - буддизм. Буддизм как религия и философское учение зиждется на авторитете Будды, модели его жизненного пути. Буддизм – религия, к которой нельзя принадлежать по рождению (в отличие от брахманизма). Обращение в буддизм – результат осознанного выбора.

Основатель буддизма Сиддхартха Гаутама, Будда (просветленный)родился в VI веке(даты рождения и смерти определяются различно) на территории современного Непала. Согласно легенде, он был царственного происхождения. До 30 лет вел полную удовольствий жизнь, затем осознал бренность мира, стал странствующим монахом, Спустя много лет на него снизошло просветление, и он начал проповедовать свое учение, собрал группу учеников, основал с ними общину и умер в возрасте 80 лет.

В центре учения буддизма лежит идея повторных рождений человека. Всякое очередное бытие несет новое страдание, а освобождение от него только нирвана - состояние покоя, полная свобода от внешнего мира.

Государство.Буддизм отвергает теорию божественного происхождения царской власти. Происхождение государства объясняется решением людей избрать правителя после того, как возникли четыре зла: кража, осуждение, ложь и насилие. Собравшись вместе люди, избрали правителя, согласившись отдать ему часть урожая риса. Идея выборов проводится в отличие от брахманского учения без божественного вмешательства или одобрения. Подчеркивается, что государство появилось вместе с конфликтами из-за собственности на землю.

Право.Вопросам права уделяется мало внимания. Но отвергалась идея о боге как первоисточнике закона, восхвалялась дхарма, т.к. она есть управляющая миром природная закономерность, естественный закон, ее надо знать и следовать ей. А восхваление дхармы есть восхваление законности. Буддизм проповедовал равенство между людьми, но не в социальной, а в духовной, религиозной сфере. Он призывал не к изменению общественного строя, а к отрешенности от земных страстей и интересов.

Данные источников свидетельствуют, что буддизм был поддержан городским населением, воинами, которые видели в буддизме возможность избавиться от засилья и верховенства брахманов. Буддийские идеи равенства людей, добродетельного правления монарха, культ этики - все это способствовало успеху нового учения и поддержке широкими слоями населения.

Индуизм.Дальнейшая история индийской общественной мысли связана с возникновением и утверждением индуизма,представляющего собой целый комплекс религиозно-философских взглядов, впитавшего элементы брахманизма, буддизма и некоторых других верований.

Политические и правовые учения Древнего Китая

Многовековая история Китая породила многочисленные философские идеи, из них даосизм, конфуцианство, моизм и легизм оказали решающее воздействие на формирование дальневосточного права. И конечно буддизм, который в I веке проникает в Китай и к шестому веку получает широкое распространение. Конфуцианство, буддизм и даосизм, оставаясь самостоятельными учениями, в китайском мировоззрении сливаются в одно целое.

Даосизм– философско-религиозное учение IV-III в. до н.э.

В начале V в. окончательно формируется вероучение и ритуал даосизма, и он становится государственной религией.

Конфуцианство – этико-политическое учение в Китае, заложенное Конфуцием в VI в. до н.э.

Конфуций (551-479 г. до н.э.) жил в царстве Лу. Кун-фуцзы - мудрец, учитель Кун происходил из обедневшего знатного рода. В детстве был очень серьезным, отличался любовью к церемониям, самостоятельно выучился читать. Окончив школу, получил пост мелкого чиновника и со временем стал министром в княжестве Лу. Последние годы жизни Конфуций посвятил созданию своей школы и собиранию книг.

Государство. Конфуций придерживался патриархально-патерналистской концепции государства. Государство - это большая семья. Мудрый правитель, действующий добрым примером и заботящийся о благе, подобно главе семьи не должен быть стеснен в выборе средств воздействия. Конфуций был сторонником аристократической формы правления, т.к. по его мнению, управлять государством должны благородные мужи во главе с государем, а не народ. Но аристократия – это люди благородные не по происхождению, а по нравственным принципам и поведению.

Конфуцианство отрицает принцип недеяния. в противоположность даосизму. Согласно этому учению мир человека не отличается от мира природы. Поэтому человеку необходимо разрабатывать правила и обычаи, сообразуясь с законами природы. Человека возможно убедить поступать определенным образом, воспитывать его. Лишь в крайнем случае правильное поведение достигается с помощью наказания со стороны государства.

Конфуцианство получило распространение только через 200 лет после смерти Конфуций, и являлась официальной государственной доктриной в Китае со времен династии Хань до конца империи в 1912 г.

Моизм. Интересы простого народа (земледельцев, ремесленников, торговцев) отразились в учении Мо-цзы (Мо Ди)(479–400 до н.э.) – философ и политический деятель, основатель школы моистов. Возможно, был сановником в царстве Сун.

Он заявляет, что от недостатка взаимной любви проистекают все грабежи, насилия, угнетение слабых сильными, все беспорядки и волнения.

Государство. Критикуя существующий государственный строй, он осуждает расточительность государя, непосильные налоги, нечестность и высокомерие министров. Он объявляет обязанностью монарха заботиться о благосостоянии и счастье народа.

Для обоснований своего взгляда на задачи и объем власти государя Мо-цзы прибегает к договорному учению о происхождении государственной власти. Некогда, заявляет он, люди жили, не имея ни законов, ни правительства, ни признанного вождя, и, так как они держались различных взглядов, между ними постоянно возникали раздоры. Тогда они выбрали мудрого и способного человека и сделали его своим государем, а в помощь ему придали трех советников – министров.

Поступили они так не для того, чтобы сделать вождей знатными и богатыми, а для того, чтобы они служили народу, приумножая его благосостояние. Отсюда Мо-цзы делает вывод о том, что власть государя не может быть неограниченной, что монарх должен прислушиваться к голосу мудрых советников, совещаться с людьми и полагаться на действие естественного закона.

Право. Мо-цзы мечтает о том времени, когда правители будут соблюдать естественный закон – дао, когда будут уничтожены хитрость и нажива. Тогда небо и земля сольются в гармонии, наступят счастье и благополучие и народ без приказания успокоится.

Основателем легизма считают Шан Яна (390-338 до н.э.) - правителя области Шан, собственное имя – Гунсунь Ян. Выходец из обедневшей аристократической семьи, он покинул родину, поступил на службу к правителю царства Цинь Цюй Ляну, при котором стал первым советником. Провел ряд важнейших политических и экономических реформ, направленных на абсолютизацию царской власти. За заслуги был пожалован областью Шан. После смерти Цюй Ляна в 338 г. до н.э. был обвинен в государственной измене, бежал, в принадлежавшей ему области Шан набрал собственную армию. В сражении с правительственными войсками был разбит и казнен.

Государство.Эти идеи развиваются далее в учении легистов о государстве.

Шан Ян считал, что вся полнота власти должна быть сосредоточена в руках верховного правителя, а высшей целью деятельности государя является создание могущественной державы, способной объединить весь Китай.

Право.Основная идея легистов – безусловное главенство юридического закона в жизни общества и государства. Закон, благодаря своей определенности и постоянству, а также способности установить единообразие, должен быть положен в основу управления и обходиться без него, по выражению Шан Яна, так же невозможно, как без циркуля, угольника, без мер. Творцом закона может быть только правитель. Легисты определяют законы, как писаное и опубликованное правило, исполнение которого обеспечивается принудительной властью государства. Чтобы обеспечить знание и уважение законов их нужно публиковать. По мнению легистов необходимо также обеспечить правильное понимание законов народом и должностными людьми.

Однако государственной идеологией легизм так и не стал, в отличие от конфуцианства, которое восприняло некоторые идеи легизма.

Учение Платона о государстве и праве

Буддизм.

Политические и правовые учения Древнего Китая

Даосизм– философско-религиозное учение IV-III в. до н.э.

Конфуцианство – этико-политическое учение в Китае, заложенное Конфуцием в VI в. до н.э.

Государство.Эти идеи развиваются далее в учении легистов о государстве.

Учение Платона о государстве и праве

Файлы: 1 файл

Артхашастра.docx

Федеральное государственное автономное

высшего профессионального образования

Институт управления бизнес-процессами и экономики

по истории управленческой мысли

Интерес современных исследователей к Артхашастре

Руководитель ________ доцент, канд. ист. наук И.А. Цветочкина

подпись, дата должность, ученая степень инициалы, фамилия

Студент ________ С. Ю. Ахинова

подпись, дата инициалы, фамилия

Артхашастра – древнейший трактат об управлении государством. Первое что отмечают исследователя, принимающиеся за изучение этого трактата – это необычная, для того времени светскость произведения. Исходя из уроков истории, мы знаем, что религиозность была очень сильна, в то время в Древней Индии. Цари всегда считались наместниками бога на земле. Автор, же Артхашастры, не описывает божественное предзнаменование правителей, а в общем представлении – это свод правил и указаний для конкретных действий царя. Царь, в этом произведении представлении как контролер и охранник государства. Он хозяин и его задача управление хозяйством для процветания народа. “Счастье царя в счастии подданных, в пользе подданных - его польза. Польза для царя - не то, что ему приятно, но что приятно подданным - в том польза царю. Артхашастра, по своему содержанию, не только свод правил, но для современных исследователей, это ценнейший источник информации об устройстве Древней Индии. Значении этого трактата трудно переоценить – это полное и подробное описание всех мыслимых политических вопросов и методах их решения. В своем эссе, я рассмотрю некоторые разделы Артхашастры, что позволит более полно понять ее значение для современных теоретиков управления. Цель данной работы – анализ каждого из пятнадцати разделов трактата Артхашастры и сделать вывод о его применении в теории и практике современного управления. Задачи работы: анализ самого трактата и анализ аналитических статей исследователей, посвященных этому вопросу и политической обстановки в Индии в то время. Формулировка выводов об актуальности использования знаний трактата.

Что же касается авторства и датировки произведения, то этому вопросу посвящён не один десяток монографий, тем не менее он является до сих пор не решенным. Если постараться обобщить все теории, то мы получим два взаимоисключающих предположения:

В Средние века эта легенда была очень популярна. Её пересказывали многие авторы, например, Хемачандра, живший в XII веке.

Эта версия имеет много вариантов, но в основной своей массе их можно свести к тому, что Каутилья является:

Можно добавить также, что в КА не упоминается ряд современных Каутилье имен и названий, нет ни Чандрагупты, ни империи Маурья, ни ее столицы Паталипутры, что может служить также доказательством второй теории.

Каутилье первым написал о том, что царь должен отречься от личного (семьи, выгоды) если того потребует процветание народа. Каутилья открыто и честно, без стеснения, вызванного моральными нормами излагает нормы политики и дипломатии необходимые для создания идеального государства. Правитель, согласно Каутилье, не должен избегать тайных методов (заговоров, шпионаже, подкупах, убийствах и врагов и союзников) для достижения процветания государства. Здесь впервые прослеживается мысль о превосходстве ценности для общества над ценностью для личности.

Текст трактата написан на санскрите, номинальным (безглагольным) стилем, который весьма труден для понимания без комментариев.

Автор отходит от ортодоксальных брахманских позиций, что может быть объяснено общей практической направленностью трактата и близостью к уже упоминаемым локаятикам. За все это Каутилья подвергался резкой критике с многих сторон.

Заметный вклад в развитие практики и теории менеджмента внесла еще одна восточная цивилизация - индийская. Для нее характерна взаимосвязь идеологической жизни общества с хозяйственной, активное государственное регулирование, контроль за хозяйственной жизнью, многосторонняя государственная поддержка новых хозяйственных субъектов.Индийцы создали первый известный нам научный трактат и учебник по организации национального хозяйства, предпринимательству и менеджменту. Индийцы обогатили мировую практику находками в работе с информацией, формированием общественного мнения в целях эффективного управления проектами, созданием штабного аппарата, иррациональными методами принятия решений.

Содержание
Введение. 4
1. Общая характеристика трактата "Артхашастра". 5
2. Государство и общество, правовая система Древней Индии. 9
3. Анализ глав трактата"Артхашастра". 11
а) о правителях. 11
б) вопросы войны и строительства вооруженных сил. 13
в) о научности управления государством . 15
г) об управлении персоналом. 16
д) о "табеле о рангах" . 17
Заключение. 19
Список использованной литературы. 20

Согласно письменнымисточникам, управление зародилось примерно семь тысячелетий назад, но только в XX в., с развитием капитализма, менеджмент выделился в самостоятельную область знаний, науку.
Любая наука базируется на использовании исторического метода. Изучение истории развития управленческой мысли во всем ее многообразии позволяет лучше понять настоящее, чтобы спрогнозировать будущее развитие.
Особое место среди источников праваДревней Индии на определенном этапе ее истории занимала литература чисто светского жанра, относящаяся к науке политики, - Артхашастры. Одно из таких произведений, дошедших до нас, представляет собой научный трактат об искусстве политики и управления государством, предписываемый Каутилье, советнику царя из династии Маурьев Чандрагупты (конец IV в. до н.э.). В этом произведении (по уточненным даннымотносящемся к рубежу I тысячелетия до н.э. - I тысячелетия н.э.) содержатся обширные сведения, имеющие прикладной, деловой смысл: об администрации и финансах Древней Индии, судопроизводстве, организации суда, преступлениях и наказаниях.
Трактат "Артшахастра" это наставление царю для правильного управления страной. Это наиболее полный свод прикладных знаний о политике, это энциклопедия индийскогополитического искусства.
Целью работы является изучение источников по организации управления в Древней Индии. В соответствии с указанной целью необходимо решить ряд задач:
- проанализировать трактат "Артхашастра", выявить главные идеи , формулировки ,отношение автора к управлению;
- рассмотреть организацию управления в Древней Индии, сделать выводы.
Объектом исследования являетсяуправленческая мысль в Древней Индии, предметом работы выступают идеи Каутильи о социальном управлении в Древней Индии.
1. Общая характеристика трактата "Артхашастра"
Название "Артхашастры" переведено как "Наука политики", хотя в этимологическом смысле "Артхашастра" означает "Наука о выгоде" или "Руководство для достижения полезного". Автором данного трактата является Каутилья. Каутилья из всех критериевуспешного управления отдавал предпочтение именно материальное выгоде, или пользе, считая ее главной, ведущей целью любого управления, поэтому он и дал своему трактату название "Артхашастра".
Учитывая огромную известность Каутильи в индийской традиции и популярность в народе, не следует удивляться, что замечательный трактат древности приписывали именно ему.
"Артхашастра" - это общий термин, которым индийцыназывали сочинения, посвященные различным вопросам государственного управления (политическим, юридическим, административно - хозяйственным). "Артхашастра" - большое произведение, состоящее из 15 отделов, или книг. Каждый отдел, в свою очередь, имеет разделы и главы. Всего насчитывается 150 глав, 180 разделов, или 6000 стихов.
1-ый отдел "Артхашастры".

Артхашастра или наука политики. Пер. с санскрита. Изд-во Академии наук СССР, М., 1959.

Если говорить совсем просто, то Артхашастра – это тоже самое, что Камасутра только применительно к политике. ))))

Если же говорить серьезно, то Артхашастра – это политико-экономический трактат, составленный разными авторами в Индии в период между IV и III вв. до н. э. Авторство Артхашастры иногда приписывают брахману и политическому советнику Каутилье, однако можно утверждать, что Каутилья был автором только некоторых частей Артхашастры.

Ответ на этот вопрос зависит от того, насколько вы приемлете жестокость и коварство. Если вы приемлете жестокость и коварство в несоизмеримо большей концентрации, чем они рекомендуются Макиавелли и Сунь Цзы, то Артхашастра может быть вам полезна.

Если же вы не приемлете жестокость, а коварство считаете низостью, то Артхашастру все равно следует прочесть. Мало найдется книг, которые дают столь полное представление о природе зла.

Мир погибает от смешения каст. 18

Каутилья считает, что главное – польза, ибо закон и любовь основаны на пользе. 22.

Скольким людям царь обнаружит свои тайны, от стольких он будет в зависимости, потеряв власть из-за этого поступка. 23.

Никем не должен он пренебрегать и должен слушать мнение каждого. Мудрый должен как следует воспринять речь даже ребенка. 36.

Средств политики (имеется четыре) – это мирные переговоры, подкуп, сеяние раздора и открытое нападение. 79.

Лучше иметь хотя бы непостоянного друга, но такого, который находится в подчинении. Пока он помогает, до тех пор он и друг. Ведь друг определяется оказываемой им помощью. 324.

…что лучше – небольшая выгода, получаемая скоро, или же большая, но требующая много времени… Лучше большая выгода, достающаяся медленно, но не теряемая вновь, подобная развивающемуся семени. 327.

Сила государства состоит в людях. Безлюдная же земля подобна бесплодной корове – что можно из нее выдоить? 332.

Следует охранять врагов от врагов, своих подданных от своих подданных, своих от чужих и чужих от своих. Себя же самого следует охранять от своих и от чужих. 397.

Если лучником выпущена стрела, то она убивает одного или не убивает. Мысль же, брошенная сознательно, убивает даже находящегося во чреве. 429.

Можно подкупить друга, предлагая ему землю врага, или подкупить врага, предлагая ему землю друга. 461

Читайте также: