Инквизиция и культура доклад

Обновлено: 02.07.2024

Функция "чтения" служит для ознакомления с работой. Разметка, таблицы и картинки документа могут отображаться неверно или не в полном объёме!

Ижевский Государственный Технический Университет

Кафедра “ Культурология ”

Тема : ”Инквизиция “

ИЖЕВСК 1999

История инквизиции

Самое мощное оружие антирелигиозной пропаганды - история самой религии, историческая истина, противопоставленная церковным вымыслам и легендам, а в истории религии – самое потрясающее явление – инквизиция.

Если под инквизицией понимать осуждение и преследование господствующей церковью инокомыслящих – вероотступников, то хронологические рамки инквизиции следует расширить на всю историю христианской церкви – от ее возникновения по настоящее время, ибо епископы еще со времен раннего христианства и по сей день присвоили себе право осуждать и отлучать от церкви тех верующих, которых они считают еретиками.

История инквизиции – прежде всего тайная история. Церковь имела все основания тщательно скрывать и замалчивать или извращать с целях самооправдания ужасающие факты инквизиции. История инквизиции неразрывно переплетается с историей всего общества и ее корней надо искать не в религиозном духе, идей а в условиях и обстановке классовой борьбы мужду буржуазией и угнетаемыми классами. Чем значительней развивался торговый капитализм в 15-16 веках, тем ожесточеннее боролось дворянство за свое преобладающее положение, за власть и экономическое господство.

Если же инквизицию понимать в более узком смысле, подразумевая под этим термином деятельность особых трибуналов католической церкви, преследовавших еретиков, то её рамки сужаются от возникновения этих трибуналов в 12-13 веках то их повсеместный отмены в первой половине 19 века .

С раннего периода существования христианской церкви епископы, и в их числе папы римские , были наделены инквизиторскими полномочиями – расследовать , судить и карать еретиков и пользовались ими на протяжении всей истории церкви. Этими правами продолжают пользоваться после роспуска священной канцелярии, согласно все ещё действующему каноническому праву. Инквизиция , согласно данным ей при утверждении привилегиям , не была ответственна ни перед каким государственным учреждением и не была подсудна никакому светскому суду . Все,

Похожие работы

2014-2022 © "РефератКо"
электронная библиотека студента.
Банк рефератов, все рефераты скачать бесплатно и без регистрации.

"РефератКо" - электронная библиотека учебных, творческих и аналитических работ, банк рефератов. Огромная база из более 766 000 рефератов. Кроме рефератов есть ещё много дипломов, курсовых работ, лекций, методичек, резюме, сочинений, учебников и много других учебных и научных работ. На сайте не нужна регистрация или плата за доступ. Всё содержимое библиотеки полностью доступно для скачивания анонимному пользователю

ИНКВИЗИЦИЯ (от лат. inquisitio — расследование), судебный институт католической церкви, предназначенный для выявления и искоренения "ересей"[1] .

В XII в. католическая церковь столкнулась с ростом оппозиционных религиозных движений в Западной Европе, прежде всего с альбигойством[2] (катары). Для борьбы с ними папство возложило на епископов обязанность выявлять и судить "еретиков", а затем передавать их для наказания светским властям ("епископская инквизиция"); этот порядок был зафиксирован в декретах Второго (1139 г.) и Третьего (1212 г.) Лютеранских соборов, буллах Луция III (1184 г.) и Иннокентия III (1199 г.). Впервые эти постановления были применены во время Альбигойских войн (1209-1229 гг.). В 1220 г. их признал германский император Фридрих II, в 1226 г. — французский король Людовик VIII. С 1226-1227 гг. высшей мерой наказания за "преступления против веры" в Германии и Италии стало сожжение на костре.

Однако "епископская инквизиция" оказалась мало эффективной: епископы находились в зависимости от светской власти, а подчиненная им территория была невелика, что позволяло "еретику" легко укрыться в соседнем диоцезе. Поэтому в 1231 г. Григорий IX, отнеся дела о ереси к сфере канонического права, создал для их расследования постоянный орган церковной юстиции — инквизицию. Первоначально направленная против катаров и вальденсов, она вскоре обратилась против других "еретических" сект — бегинов, фратичелли, спиритуалов, а затем и против "колдунов", "ведьм" и богохульников.

В 1231 г. инквизиция была введена в Арагоне, в 1233 г. — во Франции, в 1235 г. — в Центральной, в 1237 г. — в Северной и Южной Италии.

Инквизиторы рекрутировались из членов монашеских орденов, прежде всего доминиканцев[3] , и подчинялись непосредственно папе. В начале 14 в. Климент V установил для них возрастной ценз в сорок лет. Первоначально каждый трибунал возглавлялся двумя судьями с равными правами, а с начала 14 в. — только одним судьей. С 14 в. при них состояли юристы-консультанты (квалификаторы), определявшие "еретичность" высказываний обвиняемых. Кроме них, в число служащих трибунала входили нотариус, заверявший показания, понятые, присутствовавшие при допросах, прокурор, врач, следивший за состоянием здоровья обвиняемого во время пытки, и палач. Инквизиторы получали годовое жалование или часть конфискованного у "еретиков" имущества (в Италии одну треть). В своей деятельности они руководствовались как папскими постановлениями, так и специальными пособиями: в ранний период наибольшей популярностью пользовалась Практика инквизиции Бернара Ги (1324 г.), в позднее средневековье — Молот ведьм Я.Шпренгера и Г.Инститориса (1487 г.).

Существовало два типа инквизиционной процедуры — общее и индивидуальное расследование: в первом случае опрашивалось все население данной местности, во втором — через кюре делался вызов определенному человеку. Если вызванный не являлся, его подвергали отлучению. Явившийся давал клятву чистосердечно рассказать все, что ему известно о "ереси". Сам ход разбирательства хранился в глубокой тайне. Широко использовались пытки, разрешенные к применению Иннокентием IV (1252 г.). Их жестокость вызывала порой осуждение даже у светских властей, например, у Филиппа IV Красивого (1297 г.). Обвиняемому не сообщались имена свидетелей; ими могли стать даже отлученные от церкви, воры, убийцы и клятвопреступники, показания которых никогда не принимались в светских судах. Он был лишен возможности иметь адвоката. Единственным шансом для приговоренного была апелляция к Св. Престолу, хотя формально и запрещенная буллой 1231 г.. Человек, некогда осужденный инквизицией, в любой момент мог быть вновь привлечен к судебной ответственности. Даже смерть не прекращала процедуру расследования: в случае признания виновным уже умершего его прах извлекали из могилы и сжигали.

Система наказаний была установлена буллой 1213 г., декретами Третьего Лютеранского собора и буллой 1231 г.. Осужденные инквизицией передавались гражданским властям и подвергались светским наказаниям. "Еретику", "раскаявшемуся" уже в ходе процесса, полагалось пожизненное заключение, которое инквизиционный трибунал имел право сокращать; такой вид наказания являлся новшеством для пенитенциарной системы средневекового Запада. Узники содержались в тесных камерах с отверстием в потолке, питались лишь хлебом и водой, иногда заковывались в кандалы и цепи. В позднее средневековье тюремное заключение порой заменялось каторжными работами на галерах или в работных домах. Упорствующий "еретик" или вновь "впавший в ересь" приговаривался к сожжению на костре. Осуждение нередко влекло за собой конфискацию имущества в пользу светских властей, которые возмещали расходы инквизиционного трибунала; отсюда особый интерес инквизиции к состоятельным людям.

Для тех же, кто являлся с повинной в инквизиционный трибунал в течение "срока милосердия" (15-30 дней, считая от момента прибытия судей в ту или иную местность), отводившегося для сбора информации (доносы, самооговоры и пр.) о преступлениях против веры, применялись церковные наказания. К ним относились интердикт (запрет на отправление богослужения в данной местности), отлучение от церкви и разные виды епитимьи — строгий пост, длительные молитвы, бичевание во время мессы и религиозных процессий, паломничество, пожертвования на богоугодные дела; успевший покаяться ходил в особой "покаянной" рубахе (санбенито).

13 век оказался периодом апогея инквизиции. Эпицентром ее активности во Франции стал Лангедок, где с необычайной жестокостью преследовались катары и вальденсы; в 1244 г. после взятия последнего оплота альбигойцев Монсегюра было отправлено на костер 200 чел. В Центральной и Северной Франции в 1230-х с особым размахом действовал Робер Лебугр; в 1235 г. в Мон-Сен-Эме он устроил сожжение 183 чел. (в 1239 г. осужден папой на пожизненное заключение). В 1245 г. Ватикан даровал инквизиторам право "взаимного прощения прегрешений" и освободил их от обязанности повиноваться руководству своих орденов.

Инквизиция нередко наталкивалась на сопротивление местного населения: в 1233 г. был убит первый инквизитор Германии Конрад Марбургского (это привело к почти полному прекращению деятельности трибуналов в германских землях), в 1242 г. — члены трибунала в Тулузе, в 1252 г. — инквизитор Северной Италии Пьер Веронский; в 1240 г. против инквизиторов восстали жители Каркассона и Нарбонна.

В середине 13 в., опасаясь растущего могущества инквизиции, ставшей вотчиной доминиканцев, папство попыталось поставить ее деятельность под более строгий контроль. В 1248 г. Иннокентий IV подчинил инквизиторов епископу Ажанскому, а в 1254 г. передал трибуналы в Средней Италии и Савойе в руки францисканцев, оставив за доминиканцами только Лигурию и Ломбардию. Но при Александре IV (1254-1261 гг.) доминиканцы взяли реванш; во второй половине 13 в. они фактически перестали считаться с папскими легатами и превратили инквизицию в самостоятельную организацию. Пост генерала-инквизитора, через которого папы осуществляли надзор за ее деятельностью, по многу лет оставался вакантным.

Многочисленные жалобы на произвол трибуналов заставили Климента V реформировать инквизицию. По его инициативе Вьеннский собор 1312 г. обязал инквизиторов согласовывать судебную процедуру (особенно применение пыток) и приговоры с местными епископами. В 1321 г. Иоанн XXII еще более ограничил их полномочия. Инквизиция постепенно приходила в упадок: судьи периодически отзывались, их приговоры часто кассировались. В 1458 г. жители Лиона даже арестовали председателя трибунала. В ряде стран (Венеция, Франция, Польша) инквизиция оказалась под контролем государства. Филипп IV Красивый в 1307-1314 гг. использовал ее как инструмент для разгрома богатого и влиятельного ордена тамплиеров[4] ; с ее помощью германский император Сигизмунд расправился в 1415 г. с Яном Гусом, а англичане в 1431 г. с Жанной д’Арк. Функции инквизиции передавались в руки светских судов, как ординарных, так и экстраординарных: во Франции, например, во второй половине 16 в. дела о "ереси" рассматривались и парламентами (судами), и специально созданными для этого "огненными палатами" (chambres ardentes).

В конце XV в. инквизиция пережила свое второе рождение. В 1478 г. при Фердинанде Арагонском и Изабелле Кастильской она была учреждена в Испании и в течение трех с половиной столетий являлась орудием королевского абсолютизма. Испанская инквизиция, созданная Т.Торквемадой, прославилась особой жестокостью; главным ее объектом стали недавно обращенные в христианство иудеи (мараны) и мусульмане (мориски), многие из которых тайно продолжали исповедовать прежнюю религию. По официальным данным, в 1481-1808 гг. в Испании на аутодафе (публичная казнь "еретиков") погибло почти 32 тыс. человек; 291,5 тыс. подверглись другим наказаниям (пожизненное заключение, каторга, конфискация имущества, позорный столб). Введение инквизиции в Испанских Нидерландах стало одной из причин Нидерландской революции 1566-1609 гг.. С 1519 этот институт действовал в испанских колониях Центральной и Южной Америки.

В конце 15 в. инквизиция приобрела особое значение и в Германии; здесь, помимо "ересей", она активно боролась с "ведовством" ("охота на ведьм"). Однако в 1520-х в немецких княжествах, где победила Реформация, с этим институтом было покончено навсегда. В 1536 г. инквизиция была учреждена в Португалии, где развернулось преследование "новых христиан" (иудеев, принявших католицизм). В 1561 г. португальская корона ввела ее в своих индийских владениях; там она занялась искоренением местного "лжеучения", соединявшего черты христианства и индуизма.

Успехи Реформации побудили папство трансформировать инквизиционную систему в сторону большей централизации. В 1542 г. Павел III учредил постоянную Священную конгрегацию римской и вселенской инквизиции (Священная канцелярия) для надзора за деятельностью трибуналов на местах, хотя реально ее юрисдикция распространялась только на Италию (кроме Венеции). Канцелярия возглавлялась самим папой и состояла сначала из пяти, а затем из десяти кардиналов-инквизиторов; при ней функционировал консультативный совет из специалистов по каноническому праву. Она также осуществляла папскую цензуру, с 1559 г. издавая “Индекс запрещенных книг”[5] . Самыми знаменитыми жертвами папской инквизиции были Джордано Бруно и Галилео Галилей.

Начиная с века Просвещения инквизиция стала терять свои позиции. В Португалии ее права были значительно урезаны: С. де Помбал, первый министр короля Жозе I (1750-1777 гг.), в 1771 г. лишил ее права цензуры и ликвидировал аутодафе, в 1774 г. запретил применение пыток. В 1808 г. Наполеон I полностью упразднил инквизицию в захваченных им Италии, Испании и Португалии. В 1813 г. Кадисские кортесы (парламент) отменили ее и в испанских колониях. Однако после падения Наполеоновской империи в 1814 она была восстановлена как в Южной Европе, так и в Латинской Америке. В 1816 г. папа Пий VII запретил применение пыток. После революции 1820 г. институт инквизиции окончательно прекратил свое существование в Португалии; в 1821 г. он него отказались и латиноамериканские страны, освободившиеся от испанского владычества. Последним казненным по приговору инквизиционного суда стал испанский учитель К. Риполь (Валенсия; 1826 г.). В 1834 г. инквизиция была ликвидирована в Испании. В 1835 г. папа Григорий XVI официально отменил все местные инквизиционные трибуналы, но сохранил Священную канцелярию, чья деятельность с этого времени ограничилась отлучениями от церкви и изданием Индекса.

Ко времени Второго Ватиканского собора 1962-1965 гг. Священная канцелярия оставалась лишь одиозным пережитком прошлого. В 1966 г. папа Павел VI фактически упразднил ее, преобразовав в Конгрегацию вероучения с чисто цензурными функциями; Индекс был отменен.

Роль инквизиции в истории Европы и всего человечества огромна и двояка. Не будь этого института, неизвестно по какому пути пошло бы развитие европейской цивилизации, но то, что в техническом отношении она не была бы похожа на имеющийся образец - это точно. Не известно, имели бы место религиозные войны сотрясавшие Европу столь долгое время, возможно, эта цивилизация была бы в большей степени терпима к другим верованиям. Возможно, наука получила бы более раннее развитие, не имея за плечами соглядатаев инквизиции. Католическая церковь подверглась бы более ранней реформации и не сыграла бы такой огромной роли в жизни человечества. Произошла бы более ранняя рецепция римского права и греческих идей о свободе человека. Но наставления, написанные самыми авторитетными отцами-инквизиторами для своих молодых коллег, являются одним из ярчайших примеров организации сыскной работы.

На протяжении практически всей истории инквизиции мы можем наблюдать подобное явление: после декларации богоугодных идей и под их прикрытием творятся такие преступления, которых свет не видывал, а по выражению дореволюционных авторов: "Перо опускается не в силах вынести описание подобных зверств и ужасов".

1. Плавскин З.И. Испанская инквизиция: палачи и жертвы. СПб., 2000

2. Ланглуа Ш.В. Инквизиция. М., 2001

3. Холт В. Испанская инквизиция. М., 2002

4. Байджент М. Инквизиция. М., 2003

[1] ЕРЕСЬ (греч. hairesis, "выбор"), мнение, расходящееся с учением церкви; в более широком смысле — убеждения, отклоняющиеся от общепринятых.

[2] АЛЬБИГОЙСТВО — аскетическое религиозное движение. Альбигойцы — христианская секта получившая широкое распространение в 12-13 вв. в Западной Европе, особенно в Северной Италии и Южной Франции. Ее приверженцы именовались альбигойцами (по городу Альби, центру движения), а также катарами (греч. katharos, "чистый") от названия ранней манихейской секты, члены которой стремились очиститься — освободиться от телесности и материальности.

[3] ДОМИНИКАНЦЫ, неофициальное название ордена братьев-проповедников (лат. ordo praedicatorum), основанного испанцем св. Домиником и утвержденного папой Гонорием III в 1216. Это один из четырех главных орденов нищенствующих братьев, сочетающий монашескую созерцательную жизнь со священнической деятельностью в миру

[4] ТАМПЛИЕРЫ (фр. templiers от temple — храм), (также храмовники) духовно-рыцарский орден, созданный ок. 1118 небольшой группой рыцарей во главе с Гуго Пайенским с целью защиты паломников на пути в Святую землю.

[5] ИНДЕКС ЗАПРЕЩЕННЫХ КНИГ (Index librorum prohibitorum), регулярно публиковавшийся список книг, чтение которых римским католикам запрещалось высшей церковной властью. Внесению какой-либо книги в этот список предшествовало рассмотрение ее группой экспертов; запрещались только книги, подрывающие веру и нравственность.

История инквизиции: ее появление

Если верить историкам, то первой жертвой именно религиозной инквизиции можно считать испанского теолога Присциллиана, сожженного на костре по обвинению в ереси еще в 380 году.

А так как ереси в то время расцветали, словно грибы после дождя, то в 385 году последовали религиозные гонения на сторонников разных около христианских еретических сект: адамитов, пелагианцев, сиверистов и других.

Средневековая инквизиция

С падением Римской империи, нашествием гуннов, великим переселением народов, многим стало не до теологических вопросов, и об активности инквизиции в переходной период от античности к средневековью известно мало. Но уже с наступлением средних веков деятельность инквизиции возродилась с новой силой.

Но первое время власть и сила монахов-инквизиторов была не такой и большой, так как уличенного в ереси человека они обязаны были передать светскому суду, а обычные судьи довольно равнодушно относились к своим новым и не приносящим прибыль обязанностям.

Но все изменилось при правлении следующего папы Иннокентия III (1198 год), при котором инквизиция значительно увеличила свою власть и стала сама вершить суд, а также применять пытки при своих дознаниях. Тут следует заметить, что пытки как метод дознания были весьма распространены в средние века и применялись не только инквизиторами, но и светской властью в сугубо светских вопросах.

Следующий за Иннокентием III папа Григорий IX, бывший большим ревнителем чистоты веры, в 1231 году учредил официальную папскую инквизицию, которая стала одним из официальных органов католической церкви.

Папа Григорий IX. Именно при нем инквизиция стала неотъемлемой составной частью официальной католической церкви, ее особенной спецслужбой, борющейся с подрывающими авторитет церкви, еретиками.

Жертвы инквизиции

В XIII веке деятельность инквизиции достигает своего апогея. Жестоко преследуются все, кто хоть в чем-то не согласен с официальным учением церкви.

Это лишь малая часть выдающихся людей, которые подвергались преследованиям инквизиции на протяжении ее многовековой истории.

Испанская инквизиция

Апогей деятельности испанской инквизиции приходится на XV век, период реконкисты. Как мы знаем, территория Испании долгое время была занята маврами-мусульманами, и вместе с ними там, на протяжении веков процветала еврейская община. Лишь в XV веке христиане смогли окончательно вытеснить мавров с испанской земли. Во время правления католической королевской семьи короля Фердинанда II Арагонского и королевы Изабеллы I Кастильской (1451-1516) начинается активное преследование испанских мусульман и евреев. Помогает им в этом деле испанская инквизиция, особенно в лице легендарного и фанатичного инквизитора Томазо де Торквемадо, бывшего личным духовником испанской королевы.

Томазо де Торквемадо – злой гений испанской инквизиции.

Главными жертвами Торквемадо стают испанские мусульмане и евреи, к которым тот пылал лютой ненавистью (по уровню антисемитизма с Торквемадо может сравниться разве что Адольф Гитлер). Всем мусульманам и евреям было приписано либо навсегда покинуть Испанию, либо же принять христианство. Нашлось немало тех, кто номинально принял христианство, но продолжил в тайне исповедовать прежнюю веру – мусульманство или иудаизм. За поиск таких скрытых иноверцев: маранов и морисков, как их называли, особенно взялась испанская инквизиция. Костры крещеных евреев и арабов запылали по всей Испании.

По подсчетам историков, жертвами Торквемадо стали около 8800 человек (в основном арабов и евреев). Что же касается королевской четы, правившей в то время Испанией, то они во всем содействовали своему инквизитору, так как их казна изрядно пополнялась имуществом сожженных евреев, среди которых было много богатых купцов. Порой под жернова испанской инквизиции могли попасть даже испанские дворяне, чем-то неугодные королевскому двору. По сути Торквемадо превратил инквизицию в изощренную машину террора, служащую для укрепления политической власти.

Жесткость Торквемадо и испанской инквизиции поразила даже самого папу римского, который отправил в Испанию своего легата, с целью немножко угомонить не в меру ретивого инквизитора. Но Торквемадо оказался не только жестоким фанатиком, но, к сожалению и неплохим политиком и дипломатом. Папскому легату ничего не удалось добиться, а испанская инквизиция стала фактически независимым органом даже от папской власти.

Молот ведьм

Окончание инквизиции

С приходом реформации и просвещения влияние инквизиции постепенно стало уменьшаться. Дольше всего, как мы уже знаем, просуществовала инквизиция в Испании. Лишь в 1834 году испанская королева Мария-Кристина Бурбонская подписала указ об окончательном упразднении инквизиционного трибунала.

В 2005 году папа римский Иоанн Павел II принес покаяние от лица католической церкви за все грехи религиозной нетерпимости совершенные инквизицией за время ее существования.

Один день из жизни инквизитора, видео

Образ инквизиции в истории:

Существуют самые различные мнения о том, что, собственно говоря, следует понимать под инквизицией и каковы ее хронологические рамки.

Если под инквизицией понимать осуждение и преследование господствующей церковью инакомыслящих - вероотступников, то хронологические рамки инквизиции следует расширить на всю историю христианской церкви - от ее возникновения по настоящее время, ибо епископы еще со времен раннего христианства и по сей день присвоили себе право осуждать и отлучать от церкви тех верующих, которых они считают еретиками.

Некоторые исследователи толкуют этот вопрос еще шире, считая, что инквизиция является характерным атрибутом не только католической, но и протестантской и православной церквей.

По сравнению с этими массовыми побоищами библейского бога - а мы перечислили только их незначительную толику - преступления Торквемады могут показаться чуть ли не детскими забавами.

Автор статьи делит историю инквизиции на два больших периода: епископальный период с IV по XIII в., когда преследованием еретиков занимались епископы, и монашеский - с XIV по XIX в., когда действовали инквизиционные трибуналы, руководимые доминиканскими и францисканскими монахами.

Такая же периодизация истории инквизиции была принята в русской дореволюционной историографии. Ее разделял М. Покровский (Покровский М. Средневековые ереси и инквизиция.- Книга для чтения по истории средних веков. М., 1897, вып. 2, с. 681) и известный испанист В. Пискорский. Последний, кроме епископальной и монашеской инквизиции, выделял еще испанскую инквизицию (с 1480 г., когда она стала функционировать в виде верховного церковного трибунала - Супремы) (Пискорский В. Инквизиция.- Энциклопедический словарь Брокгауза и Эфрона. Спб., 1894, т. 13, с. 180.)

Спорным вопросом в историографии является и дата возникновения инквизиционных трибуналов. Этот вопрос решают исследователи по-разному.

Этот разнобой в датировках, по-видимому, объясняется чрезвычайным обилием издававшихся на протяжении XII-XIII вв. всевозможных папских документов, направленных против еретиков и весьма схожих по своему содержанию.

Попытка дать всеобщую историю инквизиции, которая отражала бы все ее этапы и разветвления, была предпринята только одним исследователем, а именно - американцем Генри Чарлзом Ли (1825-1909), но и ему не удалось полностью осуществить свои замыслы: деятельность папской конгрегации инквизиции (священной канцелярии) не была им освещена. Возможно, у исследователя не хватило времени или он отказался от этой темы из-за отсутствия документации или по другим неизвестным нам причинам.

Другой не менее существенный недостаток, свойственный многим светским историкам инквизиции, заключается в том, что они рассматривают ее только как средневековый институт, защищавший интересы феодальной церкви и феодального строя в целом. Между тем история инквизиции заканчивается в XX в.

Образ инквизиции в художественной культуре:

Такой, во всех смыслах неопределённый образ святой инквизиции предстаёт перед историками и исследователями различных эпох. И каким бы неприятным он не казался в произведения художников и писателей он становится в разы хуже, и за частую навивает неподдельный ужас и страх.

В зависимости от национальности, времени, в котором жил и работал писатель,его личных взглядов и знании истории, в произведениях различных авторов образ инквизиции отличается, хотя их всех объединяет негативное отношение к церковному мракобесию и инквизиции как его апогею.

Образ инквизиции в кинематографии:

Так же в картине показан страх святой власти потерять свою силу. Узнав, что на болотах есть деревня, которую мор обходит стороной, они не говорят о чуде, а посылаю отряд разобраться с еретиками, ведь чума, это божья кара за грехи людские, а раз эту деревень кара не затронула, значит её украл сам дьявол и его необходимо искоренить.

В этом фильме к самим исполнителям божьей воли мы не почувствуем явной ненавистиздесь злодейских черт больше у колдуньи, затуманившей головы деревенских жителей, а так же у священной власти, которая решила уничтожить то, что не укладывалось в их картину мира.

Хоть образы инквизиции, преподносимые нам художниками, писателями и режиссёры, очень живописны, зачастую они отображают лишь интересующею их авторов картину мира. Несомненно, время инквизиции наполнено мраком, болью и страхом, хоть изначально она и имела благочестивые цели, но, как полагается, люди сами извратили её суть. Страх перед бедствиями обычных людей, фанатичное безумие инквизиторов подобных Ги и долгое время тёмных веков, сделали своё дело и Святой трибунал инквизиции превратился в пляску огня и смерти, прокатившуюся про векам.

Используемые источники:

Для учеников 1-11 классов и дошкольников
Бесплатные сертификаты учителям и участникам

Причина появления инквизиции

Как проводилось следствие.

Тут нужно начать с того что как люди вообще попадали к инквизиторам. Работники папского престола отнюдь не хватали первого попавшегося бедолагу к себе в застенки. Для любого задержания всегда необходим был повод – неправильно сказанные слова, странное поведение, или донос какого-нибудь другого человека. Инквизиторы всегда заранее готовились к допросу – изучали биографию, слухи, высказывания, идеи (если они были), сопоставляли с канонами учения или образами правильного поведения христианина; и когда сомнений не оставалось то в этом случае происходил арест. Причем необходимо сделать оговорку – инквизиторы не за кем не бегали, они всегда полагались на помощь местных властей в лице графов, баронов или даже королей, даже палач, который осуществлял пытки, был не инквизиторский, а временно одолженным у местного руководства. И если все совпадало, то человека ждали серьезные испытания.

Итак, любой процесс инквизиции начинался с обычного опроса и предъявления обвинения. А вот дальше ситуация могла развиваться по-разному:

Если подозреваемый упрямился, то его ждали словесные дебаты. Инквизиторы, прекрасно владевшие ораторским мастерством и будучи более образованными, очень легко и просто могли подлавливать на нестыковках провинившегося человека. Даже если человек упрямился и при таких даже давлениях, то в ход шли ложные свидетели, угрозы и неприкрытое давление. И если человек сознавался, то его ждало то же самое, что и в пункте № 1. Однако не всегда люди сознавались и после такого допроса (все зависело от тяжести обвинения).

Исключения. Да, и такое тоже бывало, что человека просто отпускали еще на стадии опроса. Но это вовсе не значило, что бедолага невиновен. Это значило лишь, что улик недостаточно для обвинения. Одно неверное движение или слово могло привести к повторному вызову к инквизитору. В случае бегства подозреваемого то автоматически считался неисправимым еретиком. А в случае если его не удавалось поймать, то сжигали его чучело. Если он умирал во время розысков, то сжигали его труп. Разумеется, нередко это сопровождалось с конфискацией имущества.

Кто мог пострадать от действий инквизиции?

Евреи (евреи всегда были удобной мишенью для гонений и попыток найти виноватых в бедствиях);

Знахари и травники (в каждой деревне практически всегда были знатоки лечения болезней травами или снадобьями, что нередко приводило к отравлениям всех жителей);

Еретики (часто ереси были более схожи с оккультизмом, нежели с христианским учением. Тут и обряды, и жертвы, и пляски голышом вокруг костра ) ;

Ведьмы, колдуны или просто люди в этом заподозренные (если даже в наше время сохраняется вера в сверхъестественное, то представьте насколько люди верили в чары, магию и прочее, с такими людьми так же инквизиторы не церемонились);

Результаты работы инквизиции

Мифы про инквизицию

Такая организация как трибунал церкви не могло не породить мифы и легенды про себя. С учетом страхов и просто целенаправленного поливания грязью католическую церковь со стороны протестантов то неудивительно, что инквизиция стала едва ли не первым объектом нападок. Итак:

Инквизиция была только в средневековье. Последний суд инквизиции с последующим сожжением произошел в 1826 году.

Охотой на ведьм занималась только инквизиция. Тут нужно понимать, что инквизиторов никогда не было много и чаще всего сами жители средневековых деревень устраивали самосуд над людьми, подозреваемыми в колдовстве. Тут уже не было никаких расследований или доказательств – люди принимали решение быстро и просто. И часто подобные расправы начали приписывать работам инквизиторов.

Пытки инквизиции отличались особой жестокостью. Особой жестокостью отличались нравы людей в те времена. И инквизиция на фоне остальных людей выделялась в положительную стороны хотя бы тем, что пыталась разобраться в ситуации, а не просто мучили людей ради мучений.

От инквизиторов погибло неимоверное количество людей. Все познается в сравнении от светских судов, скорых на расправу и скупых на доказательства, людей гибло все же больше. А такое явление как самосуд вообще встречается до сих пор.

Читайте также: