Фома аквинский сумма богословия доклад
Обновлено: 02.07.2024
Фома Аквинский – крупнейший представитель поздней схоластики. Родился в Неаполитанском королевстве близ городка Акуино. Вступил в орден доминиканцев, преподавал в Парижском университете. Философское учение Фомы Аквинского охватывает весь спектр средневековой схоластики – это проблемы взаимоотношения философии и богословия, онтологического доказательства бытия Бога, двойственности истины, проблема универсалий, проблема теодицеи (истолкования природы зла, допускаемого Богом в мире).
Наиболее значимые работы Фомы Аквинского
Фома Аквинский о специфике философии и богословия
По Фоме Аквинскому философия должна служить богословию
Фома Аквинский о природе универсалий
В спорах номиналистов и реалистов о природе универсалий Фома Аквинский стоял на позициях умеренного (аристотелевского) реализма. Согласно ему, универсалии существуют трояко: до вещей, в сознании Бога, как идеи будущих вещей, как идеальные вечные прообразы сущего; в вещах – как общие, совпадающие признаки многих вещей, и после вещей – в мышлении человека как результат абстракции, как понятия о них. Если отбросить упоминание разума Бога, то со второй и третьей формами существования универсалий может согласиться любой современный философ-атеист.
Проблема истины в философии Фомы Аквинского
Фома Аквинский о доказательствах бытия Бога
Проблема зла в философии Фомы Аквинского
Историческое значение философского учения Фомы Аквинского.
Достаточно всеохватывающее философско- богословское учение Фомы Аквинского явилось одним из высших достижений в развитии схоластики. За заслуги перед католической церковью, выразившиеся в адаптации аристотелевской философии к христианскому богословию, он был в 1323 г. на очередном Вселенском соборе причислен к лику святых. Его учение и в наше время выступает как ведущее направление католической теологии, поскольку официальной теологией Ватикана является неотомизм – модернизированная версия взглядов Ф.Аквинского. Что же касается его сугубо философских взглядов, то они представляют лишь историческую ценность, как и вся схоластика в целом.
Фома Аквинский — итальянский философ, последователь Аристотеля. Он был преподавателем, служителем доминиканского ордена, и влиятельным религиозным деятелем своего времени. Суть учения мыслителя — объединение христианства и философских взглядов Аристотеля. Философия Фомы Аквинского утверждает главенство Бога и его участие во всех земных процессах.
Биографические факты
Примерные годы жизни Фомы Аквинского: с 1225 по 1274. Он родился в замке Рокказекка, расположенном неподалеку от Неаполя. Отец Фомы был феодальным бароном, и прочил сыну титул аббата бенедиктинской обители. Но будущий философ предпочел заниматься наукой. Фома сбежал из дома и присоединился к монашескому ордену. Во время поездки ордена в Париж братья похитили Фому и заточили в крепость. Через 2 года юноше удалось сбежать и уже официально дать обет, стать членом ордена и учеником Альберта Великого. Он учился в Парижском и Кельнском университете, стал преподавателем теологии и начал писать первые философские труды.
Позднее Фому призвали в Рим, где он преподавал богословие и служил советником по богословским вопросам при Папе Римском. Проведя в Риме 10 лет, философ вернулся в Париж, чтобы принять участие в популяризации учения Аристотеля в соответствии с греческими текстами. До этого, официальным считался перевод, сделанный с арабского языка. Фома считал, что восточное толкование искажало суть учения. Философ резко критиковал перевод, и добивался полного запрета на его распространение. Вскоре, он был снова призван в Италию, где до самой смерти преподавал и писал трактаты.
Основы философского учения
Представление о ступенях истины Фома сформировал на основе учения Аристотеля. Древнегреческий философ полагал, что их 4:
- опыт;
- искусство;
- знание;
- мудрость.
Фома поставил мудрость выше других ступеней. Мудрость основана на откровениях Бога и является единственным способом Божественного познания.
Согласно Фоме, есть 3 вида мудрости:
- благодати;
- богословская – позволяет верить в Бога и Божественное Единство;
- метафизическая – постигает сущность бытия, используя разумные выводы.
С помощью разума, человек может осознать существование Бога. Но для нее остаются недоступны вопросы появления Бога, воскрешения, Триединства.
Виды бытия
Жизнь человека или любого другого существа подтверждает факт его бытия. Возможность жить важнее истинной сути, поскольку такую возможность предоставляет только Бог. Всякая субстанция зависит от божественного желания, а мир — это совокупность всех субстанций.
Существование может быть 2 видов:
Истинное бытие — Бог. Все остальные существа зависят от него и подчиняются иерархии. Чем сложнее природа существа, тем выше его положение и тем больше свободы действия.
Сочетание формы и материи
Материя — субстрат, не имеющий формы. Появление формы создает предмет, наделяет его физическими качествами. Единство материи и формы являет собой сущность. Духовные существа имеют сложную сущность. У них нет физических тел, они существуют без участия материи. Человек создан из формы и материи, но он также имеет сущность, которой его наделил Бог.
Поскольку материя однообразна, все созданные из нее существа могли бы быть одинаковой формы и стать неразличимыми. Но, по желанию Бога, форма не определяет существо. Индивидуализация предмета формируется его личностными качествами.
Представления о душе
Единение души и тела создает индивидуальность человека. У души божественная природа. Она создана Богом, чтобы даровать человеку возможность достичь блаженства, присоединившись к своему Создателю после завершения земной жизни. Душа — бессмертная самостоятельная субстанция. Она неосязаема и недоступна человеческому взгляду. Душа становится полноценной только в момент единения с телом. Человек без души существовать не может, она — его жизненная сила. Все остальные живые существа души не имеют.
Человек — промежуточное звено между ангелами и животными. Он единственный из всех телесных существ обладает волей и стремлением к познанию. После телесной жизни он должен будет отвечать перед Создателем за все свои поступки. Приблизиться к ангелам человек не может — у них никогда не было телесной формы, по своей сути они безупречны и не могут совершать поступков, противоречащих божественным замыслам.
Человек волен выбирать между благом и грехом. Чем выше его интеллект, тем активнее он стремится к благу. Такой человек подавляет животные стремления, очерняющие его душу. С каждым поступком он приближается к Богу. Внутренние стремления отражены во внешности. Чем привлекательнее индивид, тем ближе он к божественной сути.
Виды познания
В концепции Фомы Аквинского было 2 вида интеллекта:
- пассивный — нужен для накопления чувственных образов, в процессе мышления участия не принимает;
- активный — отделен от чувственного восприятия, формирует понятия.
Чтобы познать истину, нужно обладать высокой духовностью. Человек должен неустанно развивать свою душу, наделять ее новым опытом.
Есть 3 вида познания:
- разум — наделяет человека способностью формировать рассуждения, сравнивать их и делать выводы;
- интеллект — позволяет познавать мир, формируя образы и изучая их;
- ум — совокупность всех духовных компонентов человека.
Познание — основное призвание разумного человека. Оно возвышает его над другими живыми существами, облагораживает и приближает к Богу.
Этика
Фома считал, что Бог является абсолютным благом. Стремящийся к благу человек руководствуется заповедями и не допускает зла в свою душу. Но Бог не принуждает человека руководствоваться только добрыми намерениями. Он наделяет людей свободой воли: возможностью выбирать между добром и злом.
Человек, познавший свою суть, стремится к благу. Верит в Бога и главенство его замысла. Такой индивид преисполнен надежды и любви. Его стремления всегда благоразумны. Он миролюбив, смиренен, но в то же время храбр.
Политические взгляды
Фома разделял мнение Аристотеля о политическом устройстве. Общество нуждается в управлении. Правитель должен сохранять мир и в своих решениях руководствоваться стремлением к общему благу.
Монархия — оптимальная форма правления. Единоличный правитель представляет божественную волю, он учитывает интересы отдельных групп подданных и соблюдает их права. Монарх должен подчиняться церковной власти, поскольку служители церкви — слуги Бога и провозглашают Его волю.
Тирания, как форма власти, недопустима. Она противоречит высшему замыслу, способствует возникновению идолопоклонничества. Народ имеет право свергнуть такое правительство, и просить Церковь выбрать нового монарха.
Доказательства бытия Бога
Отвечая на вопрос о существовании Бога, Фома приводит 5 доказательств Его непосредственного влияния на окружающий мир.
Движение
Все природные процессы — результат движения. Плоды не созреют, пока на дереве не появятся цветы. Каждое движение подчиняется предыдущему, и не может начаться, пока оно не закончится. Первым движением было появление Бога.
Производящая причина
Каждое действие происходит в результате предыдущего. Человек не может знать, какой была первоначальная причина действия. Допустимо предположить, что ей стал Бог.
Необходимость
Некоторые вещи существуют временно, разрушаются и появляются вновь. Но части вещей необходимо существовать постоянно. Они создают возможность для появления и жизни других существ.
Степени бытия
Все вещи и всех живых существ можно разделить на несколько ступеней, в соответствии с их стремлениями и уровнем развития. Значит, должно существовать нечто совершенное, занимающее верхнюю ступень иерархии.
Всякое действие имеет цель. Это возможно только в том случае, если индивида направляет кто-то свыше. Из этого следует, что высший разум существует.
Фома Аквинский (Фома Аквинат, Томас Аквинат) – величайший философ и религиозный ученый, святой католической церкви и ее авторитетный деятель, учитель церковного права, основатель фомизма, член доминиканского ордена.
Родился в 1225 году в замке Рокказекка (коммуна Италии). Отец граф Ландольф Аквинский, мать Теодора наследница знатного неаполитанского рода. С 5 до 9 лет Фома пребывал в бенедиктинской обители. С 1239 по 1243 обучался в Неапольской университете, где познакомился с католическим монашеским орденом святого Доминика и возжелал присоединиться к ним. Старшие братья (Фома был 7 сыном графа) противясь этому, заключили его в крепости.
Спустя два года неволи, Фома вступил в орден доминиканцев и поступил в Парижский университет. Был студентом Кельнского университета с 1248 по 1250, а в 1252 вернулся в Париж к ордену, где стал преподавателем богословия (теологии) в университете. Пишет несколько философских трудов, чем заслуживает уважение папы Римского, из-за чего 10 лет с 1259 преподает богословие в Риме и Ананьи, совмещая это с написанием учений. Далее работает советником. Затем возвратился в Париж и организовывает сопротивление во имя Аритотеля, но после вновь уезжает в Италию для создания школы доминиканцев. В 1274 умер по дороге в Лион.
Аквинский является уникальным тружеником, выдавшим в свет множество трактатов, книг, сочинений и стихов. Все издания на философскую и божественную тематику.
Вариант 2
Фома Аквинский был одним из знаменитых теологов эпохи Средневековья, который в своих трудах приводил анализы работ древнегреческих философов в соответствии с реалиями своего времени.
Фома родился в Италии приблизительно в 1225 г. в семье местного феодала. Он был 7-м сыном и получить солидное наследство у него не получилось бы. Он отправился в религиозный орден доминиканцев и принял постриг. Затем в Кельне он стал учеником одного из известных в ту эпоху теологов-схоластов Альберта Великого. Так, Фома познакомился с великими трудами древних греков. Наибольшее впечатление на него произвели идеи Аристотеля. Именно в тот момент у Ф.Аквинского зародилась мысль ознакомить с работами тех философов западноевропейское общество.
Учитывая реалии той эпохи, основной идеей философии Ф.Аквинского была мудрость познания Бога, которая могла проявляться только в неопределенных божественных откровениях. Аквинский также указывал, что основой изучения философии должно стать бытие, которое делится на два вида: материальное (реальные вещи) и идеальное (субстанции и сущности, идеи). Эти идеи, по сути, являются средневековой адаптацией идей Аристотеля о бытии и материи.
Отличительной чертой философии Аквинского, отделяющей его мысли от трудов древнегреческих философов, было наделение Бога центральным местом в его идеологии. Так, он полагал, что Бог находится над всем бытием и материей и не соединяется ни с чем. Бог образует уникальный высший вид формы, которую ничто и никто не может повторить. Бог единственный является чистой формой, совершенством, все остальное только производное от него и является несовершенством. Так, Бог включал в себя также абсолютную истину, которой он сам и был. Эти идеи были, в основном, обусловлены наличием главенствующей роли религии в жизни средневекового общества и сознании людей той эпохи. Главной целью своей философии Ф.Аквинский считал доказывание того, что Бог существует на самом деле, поскольку Бог есть истина, а без истины существовать нельзя, значит, Бог существует. Идеи Ф.Аквинского в определенной мере продлевают жизнь и работы святого Августина.
В 1272 г. Ф.Аквинский отправился обратно в Италию, где собирался открыть школу для монахов, доминиканцев. Но в 1274 г. он скоропостижно умер от болезни.
Фома Аквинский
Интересные ответы
Нашу жизнь невозможно представить без денег. Но всегда ли так было, и всегда ли деньги были такими как в наши дни? На этот вопрос можно ответить, если изучить историю денег.
Золотое кольцо России - это название туристического маршрута, который включает в себя восемь городов нашей страны расположенных рядом друг с другом. Впервые этот термин в своей статье употребил журналист
В истории географических открытий всем известно имя морского офицера, проложившего северный морской путь из Европы в Азию, Беринга Витуса.
Гавриил Державин - один из самых знаковых поэтов эпохи классицизма и известный политик времён правления Екатерины 2.
Цунами – это страшный природный катаклизм. Волны огромного размера на большой скорости устремляются на берег и представляют серьёзную опасность для жителей. Наиболее это характерно для материков, окружённых океанами.
Краткая биография и труды Фомы Аквинского. Теология и философия, ступени истины. Размышления о бытии, материи и форме, человеке и его душе, познании. Этика, политика и право. Пять доказательств бытия Бога, рецепция учения. Философия Фомы - "неотомизм".
| Рубрика | Философия |
| Вид | реферат |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 05.10.2014 |
| Размер файла | 27,3 K |
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
ГБОУ СПО НО" Арзамасский медицинский колледж"
Выполнили: студентки гр. С-103
Краткая биография
Фомам Аквимнский родился примерно в 1225, замок Рокказекка, близ Аквино -- умер 7 марта 1274, монастырь Фоссануова,(около Рима) -- философ и теолог, систематизатор ортодоксальной схоластики, учитель церкви, основатель томизма, член ордена доминиканцев; с 1879 года признан наиболее авторитетным католическим религиозным философом, который связал христианское вероучение (в частности, идеи Августина Блаженного) с философией Аристотеля. Сформулировал пять доказательств бытия Бога. Признавая относительную самостоятельность естественного бытия и человеческого разума, утверждал, что природа завершается в благодати, разум -- в вере, философское познание и естественная теология, основанная на аналогии сущего, -- в сверхъестественном откровении.
Недомогание принудило его прервать преподавание и писательский труд к концу 1273 года. В начале 1274 года он умер в монастыре Фоссанова по дороге на церковный собор в Лион.
Труды Фомы Аквинского включают:
· несколько книг Библии
· 12 трактатов Аристотеля
· ряд небольших сочинений на философские и религиозные темы
· несколько трактатов об алхимии
Наибольшее влияние на философию Фомы оказал Аристотель, в значительной мере творчески переосмысленный им; также заметно влияние неоплатоников, греческих и арабских комментаторов Аристотеля, Цицерона, Псевдо-Дионисия Ареопагита, Августина, Боэция, Ансельма Кентерберийского, Иоанна Дамаскина, Авиценны, Аверроэса, Гебироля и Маймонидаи многих других мыслителей.
Теология и философия. Ступени истины
Теология может что-то позаимствовать у философских дисциплин, но не потому что испытывает в этом необходимость, а лишь ради большей доходчивости преподаваемых ею положений.
У Аристотеля выделялись четыре последовательных ступени истины: опыт (empeiria), искусство (techne), знание (episteme) и мудрость (sophia).
У Фомы Аквинского мудрость становится независимой от других ступеней высшим знанием о Боге. Она основывается на божественных откровениях.
· мудрость богословская -- мудрость веры, использующая разум.
· мудрость метафизическая -- мудрость разума, постигающая сущность бытия.
Некоторые истины Откровения доступны для понимания разумом человека: например, что Бог существует, что Бог един. Другие -- понять невозможно: например, божественное триединство, воскрешение во плоти.
Фома Аквинский выдвинул принцип: истины науки и истины веры не могут противоречить друг другу; между ними существует гармония. Мудрость -- стремление постичь Бога, наука же -- способствующее этому средство.
Каждой вещи существование несравненно более важно, чем её сущность. Единичная вещь существует не благодаря своей сущности, потому что сущность никак не имплицирует (подразумевает) существование, а благодаря сопричастности акту творения, то есть воле Бога.
Мир -- совокупность субстанций, зависимых своим существованием от Бога. Только в Боге сущность и существование нераздельны и тождественны.
Фома Аквинский различал два вида существования:
· существование самосущностное или безусловное.
· существование случайное или зависимое.
Бог творит не сущности, чтобы потом заставить их существовать, а существующие субъекты (основания), бытийствующие в соответствии со своей индивидуальной природой (сущностью).
О материи и форме
Сущность всего телесного заключается в единстве формы и материи. Фома Аквинский как и Аристотель рассматривал материю пассивным субстратом, основой индивидуации. И лишь благодаря форме вещь является вещью определенного рода и вида.
Аквинат различал с одной стороны субстанциональную (через неё субстанция как таковая утверждается в своем бытии) и акцидентальную (случайную) формы; а с другой стороны -- материальную (имеет собственное бытие лишь в материи) и субсистентную (имеет собственное бытие и деятельна без всякой материи) формы. Все духовные существа являются сложными субсистентными формами. Чисто духовные -- ангелы -- имеют сущность и существование. В человеке заключена двойная сложность: в нём различаются не только сущность и существование, но также материя и форма.
Фома Аквинский рассматривал принцип индивидуации: форма не единственная причина вещи (иначе все индивиды одного вида были бы неразличимы), поэтому был сделан вывод -- в духовных существах формы индивидуализируются через самих себя (потому что каждое из них -- отдельный вид); в телесных же существах индивидуализация происходит не через их сущность, а через собственную материальность, количественно ограниченной в отдельном индивиде.
Совершенство формы рассматривалось как наибольшее подобие самого Бога. философия материя бытие аквинский
О человеке и его душе
Индивидуальность человека -- личностное единство души и тела.
Душа -- животворящая сила человеческого организма; она нематериальна и самосущна; она -- субстанция, обретающая свою полноту лишь в единстве с телом, благодаря ей телесность обретает значимость -- становясь человеком. В единстве души и тела рождаются мысли, чувства и целеполагания. Душа человека бессмертна.
Фома Аквинский считал, что сила разумения души (то есть степень познания ею Бога) определяет красоту человеческого тела.
Конечная цель жизни человека -- достижение блаженства, обретаемого в созерцании Бога в загробном мире.
По своему положению человек -- промежуточное существо между тварями (животными) и ангелами. В ряду телесных созданий -- он высшее существо, его отличает разумная душа и свободная воля. В силу последней человек ответственен за свои поступки. А корень его свободы -- разум.
Человек отличается от животного мира наличием способности познания и, на основании этого, способностью совершать свободный осознанный выбор: именно интеллект и свободная (от какой-либо внешней необходимости) воля являются основаниями совершения подлинно человеческих действий (в отличие от действий, свойственных как человеку, так и животному), принадлежащих к сфере этического. Во взаимоотношении двух высших способностей человека -- интеллекта и воли, преимущество принадлежит интеллекту (положение, вызвавшее полемику томистов и скотистов), поскольку воля с необходимостью следует интеллекту, представляющего для неё то или иное сущее, как благое; однако при совершении действия в конкретных обстоятельствах и при помощи определенных средств на первый план выходит волевое усилие (О зле, 6). Наряду с собственными усилиями человека для совершения благих действий требуется также божественная благодать, не устраняющая своеобразие человеческой природы, а совершенствующая её. Также божественное управление миром и предвидение всех (в том числе индивидуальных и случайных) событий не исключает свободы выбора: Бог, как наивысшая причина, допускает самостоятельные действия вторичных причин, в том числе и влекущие за собой негативные нравственные последствия, поскольку Бог в состоянии обращать ко благу зло, сотворенное самостоятельными агентами.
Фома Аквинский считал, что универсалии (то есть понятия вещей) существуют трояко:
Беноццо Гоццоли. Триумф св. Фомы Аквинского. 1471. Лувр. Париж
Сам Фома Аквинский придерживался позиции умеренного реализма, восходящей к аристотелевскому гилеморфизму, отказавшись от позиций крайнего реализма, опирающихся на платонизм в его августиновской версии.
Вслед за Аристотелем Аквинат различает пассивный и активный интеллект.
· пассивный интеллект -- интеллект, в который попадает чувственно воспринимаемый образ.
· активный интеллект -- абстрагирование от чувств, обобщение; возникновение понятия.
На уровне внешних чувств создаются первоначальные познавательные образы. Внутренние чувства обрабатывают первоначальные образы.
· общее чувство -- главная функция, цель которого собирать воедино все ощущения.
· пассивная память -- хранилище впечатлений и образов, созданных общим чувством.
· активная память -- извлечение сохраненных образов и представлений.
· интеллект -- наивысшая чувственная способность.
Познание свой необходимый исток берет в чувственности. Но чем выше духовность, тем выше степень познания.
Ангельское познание -- умозрительно-интуитивное познание, не опосредованное чувственным опытом; осуществляется с помощью присущих понятий.
Человеческое познание -- обогащение души субстанциональными формами познаваемых предметов.
Три умственно-познавательных операции:
· создание понятия и задержка внимания на его содержании (созерцание).
· суждение (позитивное, негативное, экзистенциональное) или сопоставление понятий;
· умозаключение -- связывание суждений друг с другом.
Три вида познания:
· ум -- вся сфера духовных способностей.
· интеллект -- способность умственного познания.
· разум -- способность к рассуждению.
Познание -- есть самая благородная деятельность человека: теоретический разум постигающий истины, постигает и абсолютную истину, то есть Бога.
Политика и право
Следуя Аристотелю, Фома полагал для человека естественной общественную жизнь, требующую управления ради общего блага. Фома выделял шесть форм правления: в зависимости от принадлежности власти одному, немногим или многим и в зависимости от того, исполняет ли данная форма правления надлежащую цель -- сохранение мира и общего блага, или же преследует частные цели правителей, противоречащие общественному благу. Справедливые формы правления -- монархия, аристократия и полисная система, несправедливые -- тирания, олигархия и демократия. Наилучшая форма правления -- монархия, поскольку движение к общему благу наиболее эффективно осуществляется, направляясь единым источником; соответственно наихудшая форма правления -- тирания, поскольку зло, осуществляемое волей одного, больше, чем зло, проистекающее из множества различных воль, кроме того демократия лучше тирании тем, что служит благу многих, а не одного. Фома оправдывал борьбу с тиранией, особенно если установления тирана явно противоречат божественным установлениям (например, принуждая к идолопоклонству). Единовластие справедливого монарха должно учитывать интересы различных групп населения и не исключает элементов аристократии и полисной демократии. Церковную власть Фома ставил выше светской, ввиду того, что первая направлена на достижение божественного блаженства, в то время как последняя ограничивается преследованием лишь земного блага; однако для реализации этой задачи необходима помощь высших сил и благодати.
5 доказательств бытия Бога Фомы Аквинского
2. Доказательство через производящую причину -- это доказательство схоже с первым. Только в этом случае не причина движения, а причина производящая что-либо. Так как ничто не может произвести самого себя, то существует нечто, что является первопричиной всего -- это Бог.
3. Доказательство через необходимость -- каждая вещь имеет возможность как своего потенциального, так и реального бытия. Если мы предположим, что все вещи находятся в потенции, то тогда бы ничего не возникло. Должно быть нечто, что способствовало переводу вещи из потенциального в актуальное состояние. Это нечто -- Бог.
4. Доказательство от степеней бытия -- четвёртое доказательство говорит о том, что люди говорят о различной степени совершенства предмета только через сравнения с самым совершенным. Это значит, что существует самое красивое, самое благородное, самое лучшее -- этим является Бог.
5. Доказательство через целевую причину. В мире разумных и неразумных существ наблюдается целесообразность деятельности, а значит существует разумное существо, которое полагает цель для всего, что есть в мире -- это существо мы именуем Богом.
Рецепция учения Фомы Аквинского
Учение Фомы Аквинского, несмотря на некоторое противодействие со стороны традиционалистов (некоторые из томистских положений были осуждены парижским архиепископомЭтьеном Тампье в 1277 году), оказало большое влияние на католическую теологию и философию, чему способствовала канонизация Фомы в 1323 году и признание его наиболее авторитетным католическим теологом в энциклике Aeterni patris папы Льва XIII (1879 год).
Литература
· Бронзов А. Аристотель и Фома Аквинат в отношении к их учению о нравственности. -- СПб. 1884.
· Гайденко В. П., Смирнов Г. А. Западноевропейская наука в средние века. -- М.: Наука, 1989.
· Гертых В. Свобода и моральный закон у Фомы Аквинского // Вопросы философии. -- 1994. -- № 1.
· Грецкий С. В. Проблемы антропологии в философских системах Ибн Сины и Фомы Аквинского. -- Душанбе, 1990.
· Дзикевич Е. А. Философско-эстетические взгляды Фомы Аквинского. -- М., 1986.
· Жильсон Э. Философ и теология. -- М., 1995.
· История философии: Энциклопедия. -- Мн.: Интерпрессервис; Книжный Дом. 2002.
· Лупандин И. В. Аристотелевская космология и Фома Аквинский // Вопросы истории естествознания и техники. -- 1989. -- № 2. -- С.64-73.
· Ляшенко В. П. Философия. -- М., 2007.
· Стретерн П. Фома Аквинский за 90 минут -- М., Астрель, 2005.
· Работы Э. Жильсона по культурологии и истории мысли. Реферативный сборник. Выпуск I. -- М., 1987.
· Современные зарубежные исследования по средневековой философии. Сборник обзоров и рефератов. -- М., 1979.
Подобные документы
Жизненный путь Фомы Аквинского, его учение о бытии, учение о человеке и его душе. Основные черты философии средневековья. Теория познания и этика средневекового философа. Пять доказательств бытия Бога. Политика и зарождения новых способов миропонимания.
реферат [31,7 K], добавлен 06.06.2010
Биография средневекового философа и богослова Фомы Аквинского. Антропология и этика Ф. Аквинского. О бытии, о человеке и его душе, о познании, об этике, об обществе и государстве. Основополагающий принцип познания, по Аквинату. Метафизика Ф. Аквинского.
реферат [40,7 K], добавлен 12.07.2010
Проблемное поле философской теологии. Основные положения учения Фомы Аквинского. Основная заслуга Аквината. Материя и форма как два составляющих начала. Пять путей доказательств бытия Бога. Теория познания и интеллект. Учение об обществе и государстве.
реферат [25,8 K], добавлен 26.03.2015
Как умеренный реализм Аристотеля воспринимался и пересматривался Фомой Аквинским. Построения Аквината и их значение для истории философии. Вопрос о форме и материи. Учение Фомы Аквинского как высший этап в развитии западноевропейской схоластики.
реферат [29,8 K], добавлен 02.09.2013
Краткая биография Фомы Аквинского, истоки и эволюция его философских взглядов и влияние на философию Средневековья. Типы познания в рамках гносеологии, учение о человеке и этике Фомы Аквинского, его идеи. Наиболее известные цитаты великого мыслителя.
реферат [28,7 K], добавлен 20.09.2009
Краткие сведения о жизни и деятельности Фомы Аквинского. Предпосылки учения Фомы Аквинского. Сущность, значение и природа возникновения государства по Аквинскому. Обоснование превосходства папской власти Аквинским и его значение для католической церкви.
реферат [35,0 K], добавлен 17.06.2010
Фома Аквинский — центральная фигура средневековой философии позднего периода, систематизатор ортодоксальной схоластики, основатель томизма. Построение теории познания на основе учения о реальном существовании всеобщего. Антропология Фомы Аквинского.
Читайте также: