Читать доклад вячеслава рубского о поле за который его лишили сана

Обновлено: 03.07.2024

Как я услышал этот доклад? Я услышал, что где-то были сгущены краски, где-то пережато, где-то, возможно, однобоко. Могу предположить, что, может быть, это было сделано с целью достучаться, донести главную мысль, и в этом вы переборщили. Но в целом доклад поднимает такие серьезные темы, которые действительно требуют осмысления, обсуждения, ведь очень долго в эту сторону даже не пытались посмотреть. Это нужно было бы сделать — подвергнуть не то чтобы ревизии и пересмотру, но рассмотреть еще раз с позиций наших сегодняшних реалий.

КП: Как я сейчас, например.

КП: Правильно ли я вас услышал насчет того, что Рубского можно переубедить, а какого-то Пупкина не переубедишь? В том смысле, что если священник выразил какие-то, пусть даже неправильные, мысли, его можно запретить в служении, можно лишить сана? А что будешь делать с огромным количеством мирян, у которых есть какое-то мнение, и как с ними быть? Если с ними никто не разговаривает, даже с прихожанами. Если можно без объяснения прийти и описать имущество храма и настоятелю ничего не объяснять. С людьми не разговаривают, и как с этим быть?

Вы сказали, что нам хочется, чтобы другой человек был на нас похожим. Здесь, как мне кажется, можно посмотреть чуть глубже.

КП: Допустим, я сейчас с вами не согласен, мы с вами на некоторые вопросы смотрим по-разному. Но в чем я вижу сходство между вами и мной? В том, что вы человек думающий, имеющий свои убеждения, глубокий. И я тоже считаю себя человеком думающим, имеющим свои убеждения. И в этой связи я знаю ценность моих убеждений, я также согласен с тем, что и ваши взгляды тоже не на пустом месте родились, вы их нажили долгим опытом и своим служением. И вот в этом мы похожи.

КП: Пусть мы несхожи в деталях, но если глубже смотреть, то мы похожи, и поэтому я могу с вами совершенно спокойно, как с человеком думающим, верующим, имеющим убеждения, пообщаться. Вы расскажете мне о своих убеждениях, а я вам — о своих. И на этом можно строить диалог. Вы сказали, что это большая проблема, и с этим я согласен. Но она преодолевается элементарно просто, как я сейчас сказал. Другое дело — как эту мысль донести до других священнослужителей, в том числе до нашего священноначалия?

Жизнь человека — непрерывное развитие. И так бывает, что мы вырастаем. Из старой одежды. Из музыки, которую слушали. Из книг. Из общения. Из идей. Из привычного понимания Бога и веры.

Но тут важно понять, что это не произошло случайно. Теория духовной случайности твёрдо закреплена библейским сказом о грехопадении (Быт. 3гл). Там всё произошло случайно, по досадной оплошности неразумной Евы. Эта установка мешает принять существо серии духовных кризисов, которые часто являются более глубинным явлением, чем возрастные или мотивационные кризисы.

Уют и тепло необходимо всякому человеку. Пути к нему разнятся. Для кого-то большое тело Церкви обеспечивает чувство безопасности, стабильности. Нам важно думать, что где-то есть вполне компетентные богословы, духоносные духовники и прозорливые старцы. Это не описание того, что есть, это наша потребность, чтобы так было. Тогда то, что мы не видим вокруг реальных праведников, чудес, духовной мудрости и т.п. становится не так критично.

Для другого типа религиозности важно внутреннее напряжение/несоответсвие между Богом и Его вековыми символами. Их приходится рушить ради приближения к Богу, Который всегда остаётся по ту сторону символа, не схватывается им. Это обрекает такого христианина на явно ощущаемый им риск всего предприятия в отношении Бога и религии.

Говоря языком психологии, это — стрессовая ситуация. Она не может длиться долго без последствий. Часто начавшаяся перезагрузка отменяется, происходит откат к предыдущей формуле духовной жизни. Но всё опять повторится, пока верующий не решится идти в неизвестное на свой страх и риск, взяв только Бога себе в проводники. Тогда происходит качественная перезагрузка. Это не значит, что стало лучше, это значит, что стало иначе. Но для конкретного индивидуума это синонимы. В противном случае возникают, так сказать, духовные пролежни.

Впрочем, люди любят защищать свои пролежни и травмы от страха получить ещё большие. Иногда и явно затянувшееся неофитство, поиск соперников и т.п. христиане склонны называть подлинностью духовной брани.

Перезагрузка — это всегда болезненный процесс?

Вы часто говорите о приятии. Почему же сегодня, когда это слово стало таким модным и востребованным, Церковь по-прежнему выстраивает свою идентичность на поиске врагов и борьбой с чем-то внешним?

После разочарования идёт понимание того, что мир многообразнее нашего представления о нём. Пусть то, что тебя разочаровывает, очаровывает другого. Тебе это не надо, а ему — надо очень. В тебе это выгорело и принесло горечь, а в нём оно сыграет, может быть, другую роль. И даже если он тоже придёт к разочарованию, то оно ему нужно не сейчас, а потом.

Т.е. я хочу сказать, что нам нужен взгляд на болезненные для нас вещи как на дождь, от которого мы укрываемся, но который нужен полю, огороду, уточкам и счастливым людям. Тогда мы благословим его из окна и тех, кто чапает по дождю, улыбаясь и не боясь простуды.

После разочарование следует мир в душе. Для многих, без разочарования он наступить никогда не сможет.

Итак, антиклерикализм, понимаемый как неудовлетворённость конечностью символа, ведёт христианина к различанию символа и Бога. Только не нужно противопоставлять. Иначе это приведёт только к всплеску новой символики того же уровня: шапки, византийские одежды, посохи и славянизмы.

Обращение протоиерея УПЦ (МП) Вячеслава Рубского по поводу его запрета в священнослужении

29 февраля 2020 Ахилла

Здравствуйте, я протоиерей Вячеслав Николаевич Рубский, настоятель храма св. мч. ц. Александры при Одесском Национальном Морском Университете, где я являюсь штатный психологом и преподавателем кафедры психологии, а также руководителем центра духовного развития. Сегодня, 28 февраля 2020 года, я записываю это видеообращение в связи моим запрещением в служении.

Прежде всего, хочу принести свои извинения всем тем, кого я обидел или ввел в искушение своими словами и неудачными сравнениями.

Я благодарен моей общине за единодушную поддержку, которую вы мне оказали. Молюсь о том, чтобы Бог не оставил меня одного в этой ситуации.

Теперь кратко о том, что случилось:

В среду, 19 февраля, во второй половине дня мне позвонил благочинный и сказал, что на следующий день (20 февраля) в 12:00 я с матушкой должен прийти в Андреевское подворье. Я подумал, что речь идёт о каком-то мероприятии, куда приглашаются батюшки с матушками (потому что там есть большой актовый зал для таких случаев). Я предупредил, что не смогу присутствовать, так как матушка находится на заработках в другой стране, а я в этот день работаю в университете.

На следующий день, в четверг 20 февраля, мне позвонил секретарь епархии и спросил, почему я не пришел на епархиальное собрание. Из разговора я понял, что речь идёт о суде надо мной и попросил пригласить меня еще раз, чтобы я успел отпроситься в университете. Мне пообещали, что начальству сообщат, что я не явился по причине занятости на работе.

Начиная с воскресенья, до меня стали доходить слухи о том, что я запрещён. Слухи усиливались, и я решил обратиться к архиерею. Во вторник я попытался записаться на приём к архиерею, но мне ответили, что он не принимает. Тогда в среду я поехал к архиерею в монастырь, ждал его там, но мне сказали, что сегодня его нет.

Через час в университет прибыл благочинный в сопровождении юриста епархии и нового священника, чтобы занять помещение общины и переписать всё имущество на епархию.

Община, узнав об этом, была потрясена, потому что обвинения и неожиданный указ шокировали всех. Люди собрались у дверей, чтобы отстоять своего священника.

В процессе переговоров с представителями епархии удалось договориться о том, что будет проведено собрание общины и будет написана апелляция.

Теперь о самих обвинениях:

До сих пор у меня не было возможности ответить на обвинения. Указом я обвиняюсь в следующем:

нарушение церковной присяги,
введение верующих в греховное искушение,
утрата благоговения и страха Божьего,
издевательство над Церковным учением,
пренебрежение авторитетом св. Писания, св. Апостолов и св. Отцов,
хула на Духа Святого,
невыполнение требований священноначалия,
неявка на заседание Епархиального Совета,
неуважение к собратьям-пастырям,
уклонение от совместного служения Божественной Литургии,
неисправление личной жизни и упорство в грехах.

Обвинения очень серьезные. По всем пунктам обвинения я сделаю отдельный ролик. Еще раз замечу, что я ознакомился с ними уже после запрета.

Сейчас я хочу обратить ваше внимание на ряд цитат из моего доклада на конференции, которые были вырваны из контекста.

Тот самый доклад:

Если вам нравится наша работа — поддержите нас:

Карта Сбербанка: 4276 1600 2495 4340 (Плужников Алексей Юрьевич)

Или с помощью этой формы, вписав любую сумму:

С 2008 по 2016 год служил диаконом в Успенском храме г. Ангарска, с 2009 по 2015 год обучался в МДС, по светскому образованию юрист.

Адам и Ева. Рельеф на раннехристианском саркофаге Юния Басса, ок. 359 г. Ватикан

В последнее время многие христиане с интересом, но часто и с возмущением, обсуждают статьи и беседы протоиерея Вячеслава Рубского. О том, какие идеи протоиерея он считает верными, а с какими не может согласиться, рассказывает диакон Андрей Белоус.

Для этого нам нужно понять, как протоиерей Вячеслав относится к Писанию и как он с ним работает. Например, автор пишет:

Иными словами, Иисус Христос не мог посылать учеников проповедовать скорое Царство Божие и отрясать прах с ног в селениях, которые не поверят этой проповеди (Мф 10:5–23). Хотя эти слова почти все библеисты, даже самые радикальные, считают подлинными.

Николас Томас Райт, англиканский епископ и специалист по Новому Завету

Поэтому, например, отрывок с женщиной, взятой в прелюбодеянии, для автора важен и бесспорен: он подтверждает его мнение. Хотя в этом отрывке как раз сомневались еще церковные писатели первых четырех веков христианства. А из современных библеистов в его подлинности сомневается подавляющее большинство. Но если забыть последний стих, этот отрывок хорошо подходит под идеи автора. И поэтому никаких сомнений в его подлинности прот. Вячеслав не ощущает.

Ложный выбор

Крест брака

А что говорит протоиерей Вячеслав Рубский?

Но для Христа это не случайный запрет. Это часть Божьего замысла о человеке.

Две любви

Выбирает христианин брак или безбрачие, он выбирает для себя крест. Действительно, еще вопрос, какой из них тяжелее.

Разве Бог может гневаться за разбросанные носки? Но дело совсем не в носках и не в гневе. Дело в том, что мы не видим страдания другого человека, потому что любим себя и свои ощущения в присутствии этого человека. Это та самая любовь к себе, доведенная до презрения к Богу и ближним. Если настоящая любовь не ищет своего, то эгоистичная думает только о себе и своем комфорте. И она превратится в ненависть к человеку, который мешает нам жить так, как мы хотим.

Но если мы любим, мы делаем и жертвуем. Мы идем на уступки любимому, а если надо, то можем и умереть за другого (Ин 15:13).

Мы стараемся делать приятно любимому, потому что это свойство любви. И это верно и для отношений с Богом.

Высший путь — это не грешить. Не потому, что чувствуешь оставленность и душевный дискомфорт, здесь опять же может проявиться любовь к своим ощущениям, к самому себе. Как и в страхе наказания, и в желании награды. Высший путь, путь сыновства — не грешить, потому что любой грех — это грех против любви Бога к нам.

Главное признание

Брак — это союз любви. И какой любви? Любовь Христа и Церкви — это любовь до смерти. Буквально. Христос умер за Церковь, а Церковь участвует в Его страданиях, когда возвещает Его смерть в таинстве Причащения (1 Кор 11:26). Это соединение в одно тело.

Соблюдать заповеди — долг любви. Человек, который действительно любит Бога, может делать, что хочет. Но именно потому, что он уже не хочет грешить. Он хочет исполнять заповеди уже не потому, что это закон, а потому что это желание любимого Бога. Он любит людей и уже не может желать им зла.

И вот чтобы привести такого прохожего от любви к греху до любви к Богу, и нужна аскетика, нужны христианская жизнь и борьба с грехом.

Подписаться на свежие материалы Предания

— Фонд учрежден в 2009 году для сбора средств и помощи нуждающимся.

Читайте также: